Simón Pedro

Simón Pedro

simón pedro - Wikilingue - Encydia

Sant Pere
Icona de Sant Pere en el Sinaí, s. VI
Apòstol, Summe Pontífex i Màrtir
Nom	Shimón Bar Ioná
Sobrenom	Cefas (Pedro)
Naixement	Betsaida, Galilea
Defunció	c. 67 Roma, per crucifixión
Venerat en	Església catòlica, Església Ortodoxa, Antigues esglésies orientals, Comunió Anglicana i les confessions protestants, seguint els seus ensenyaments bíblics.
Principal Santuari	Basílica de Sant Pere, Vaticà
Festivitat	29 de juny, al costat de Sant Pablo (tots) 18 de gener, Càtedra de Sant Pere (Novus Ordo) i el 22 de febrer (Vetus Ordo i Hispà) 1 d'agost Sant Pere encadenat (Vetus Ordo) 16 de gener, veneració de les seves santes cadenes (Bizantí)
Atributs	Claus, Llibre (per les seves cartes catòliques), roca, barca, atributs papals, gall, mitra, una creu invertida (per la forma en què va ser martiritzat).
Patronatge	sobre pescadors, constructors i reparadores de xarxes de pescar, recol·lectors, forners, carnissers, sabaters, manyans, rellotgers, paletes, constructors de ponts, constructors de vaixells; protector contra la febre, l'envelliment; patró de l'Església Universal, de la Santa Seu i el Papat; de Roma

Sant Pere (Betsaida, c. 1 a. C. - Roma, 29 de juny de 67), conegut també com Cefas o Simón Pedro; i el nom del qual de naixement era Shimón bar Ioná, va anar -d'acord amb el Nou Testament- un pescador, conegut per ser un dels dotze apòstols, deixebles de Jesús de Natzaret. És cridat "El príncep dels Apòstols". L'Església catòlica amb seu al Vaticà, ho identifica com el primer dirigent de la seva Església, basant-se, entre altres arguments, en les paraules que li va dirigir Jesús: "Tu ets Pedro, i sobre aquesta pedra edificaré la meva Església, i el poder de la Mort no prevaldrà contra ella. Jo et donaré les claus del Regne dels Cels. Tot el que lliguis a la terra, quedarà lligat en el cel, i tot el que deslliguis a la terra, quedarà deslligat en el cel" (Mateo 16:18-19).

Introducció

El seu nom de naixement era Shimón (Simón) Bariona o Bar Jona (que vol dir el fill de Jonás o de Juan), però va rebre de Jesús el nom de Pedro (del grec πετρus, 'pedra') en reconèixer que Jesús era el Mesías, el Fill de Déu.^[1] Pablo ho va cridar en els seus escrits כיפא, "Keyfas", l'equivalent arameo de Pedro, tot i que es pensa que predicava en grec; Juan l'Evangelista ho va cridar, en general, "Simón Pedro". Jesús no només va reconèixer en Pedro haver estat inspirat per Déu Pare, sinó que també en determinat moment li va cridar despectivament com Satanàs,per dir-li Pedro preocupat a Jesús que de cap manera l'hauria de ser crucificado (Mateo 16:22), bàsicament per no posar la seva mirada^[2] o pensaments^[3] en les coses o designis de Déu, sinó en la dels homes; (veure Mateo 16:23). Jesús en senyal de confiança li atorga les claus del Regne dels cels (Mateo 16:19) i delego de forma explícita,la labor de pastorear i pasturar a les seves ovelles,li va dir "Pastura les meves ovelles"(Juan 21:15) i "Pastorea les meves ovelles."(Juan 21:16). Simón Pedro va negar conèixer a Jesús tres vegades abans de la seva mort i a causa d'això va plorar amargament Mateo 26:75, posteriorment continu amb la missió que li va encomanar el Senyor.

No es coneix un altre cas en la història anterior a aquest on una persona hagi estat cridat explícitament pedra,^[4] excepte de forma implicita a Abrahám simbolitzant l'origen de la Fé en Isaías 51:1-2.

Etimologia

El nom de Pedro en arameo va ser Kefás כיפא (Roca) traduït al grec com πέτρος (Petro).^[5]

Fragments del Codex Sinaiticus de Mateo 16:18

cal ressaltar que es que esmenta a Pedro (Petro-πέτρος)^[6] com la masculinización de Petra (πέτρα) és a dir Roca, no realitzen la traducció a lithos (λίϑος) que seria pedra del camí i amb la qual cosa pogués interpretar-se que seria una pedra petita , de fet ambdues paraules tant πέτρος com πέτρα signifiquen el mateix , succeeix alguna cosa similar a la paraula "Déu" i les seves variants , determinades per les flexions característiques de l'idioma Grec θεου , θεος , etc.^[7]

πέτρος: Petro^[9]

πέτρα: Petra (Roca)^[10]

Biografia

Coneixem la vida de Pedro per les dades que d'ell recull el Nou Testament més alguns documents de Clemente Romano, Papa a la fi del segle I i que amb bastant probabilitat li va conèixer, que tracten dels últims anys de la seva vida. D'acord amb la narració evangèlica, Pedro era un pescador jueu de Galilea, ofici que exercia amb el seu germà Andrés; estava o hi havia estat casat, ja que la curació de la seva sogra es recull en els evangelis sinòptics (Mateo 8:14-17, Marcos 1:29-31, Lucas 4:38). Altres escrits, part del corpus declarat apócrifo en Nicea, esmenten que havia tingut una filla.

Pedro va ser incorporat al grup dels apòstols a principis del ministeri de Jesús en Galilea. Segons el testimoniatge de Juan (Juan 1:40-42), va anar el seu germà Andrés qui ho va introduir al grup, després d'haver-se explicat tots dos entre els seguidors de Juan el Baptista. La narració dels sinòptics dóna un altre punt de vista, narrant la història que al veure tots dos recollir les xarxes, Jesús va convidar als dos germans a fer-se pescadors d'homes (Mateo 4:18-22, Marcos 1:16-20, Lucas 5:1-10) i va anar Simón el primer a reconèixer a Jesús com el Fill de Déu.

Va ser un dels tres deixebles íntims que, segons la Bíblia, van ser testimonis de la transfiguración de Jesús (Marcos 9:1). Segons el relat bíblic va ser el primer a reconèixer a Jesús com el Mesías esperat (Marcos 8:29) rebent de Jesus l'apel·latiu de Pedro (pedra) sobre la qual edificaria la seva Església (Mateo 16:13-20).

Els evangelis recullen també la profecia de Jesús anunciant la traïció de Pedro qui ho negaria tres vegades consecutives avergonyint-se de ser seguidor de Jesus. En aquest mateix episodi, Jesús li va dir "i tu, després que hagis tornat, confirma als teus germans" (Lucas 22:32). En aquesta tasca encomanada per Jesús a Pedro de confirmar als seus germans, ha vist l'Església catòlica un altre fonament per sostenir el prevalgut de Pedro sobre els altres Apòstols. Tot i que la nit de l'últim sopar, Pedro va jurar no apartar-se de Jesús, en ser interrogat pels soldats romans que ho havien detingut, va negar tres vegades conèixer-ho abans del cant del gall, és a dir, abans que la nit acabés (Mateo 26:69-75, Marcos 14:66-72, Lucas 22:54-62, Juan 18:25-27). Després de la resurrecció, segons ho relata Juan Juan 21:15-17, Jesús ressuscitat s'apareix davant els deixebles i dirigint-se a Pedro li fa reafirmar tres vegades el seu amor per Ell, encarregant-li la tasca de ser pastor de les seves ovelles i pasturar els seus bens. En aquest episodi també es basa l'Església catòlica per sustentar la seva creença que Sant Pere va ser el primer Papa.

Pedro, pintura d'El Greco

Després de la mort de Jesús, la figura de Pedro és menys precisa. Si ben varis dels evangelis —tant canònics com apócrifos— deixen entreveure que havia estat especialment atès per Jesús (en Lucas 24:34 es narra una comunicació especial del ressuscitat a Pedro), els testimoniatges no són sempre coherents. L'evangeli de Mateo no torna a nomenar a Pedro després d'haver-hi aquest negat conèixer a Jesús. L'autor de Fets dels Apòstols, no obstant això, presenta a Pedro com una figura crucial de les comunitats paleocristianas; és ell qui presideix la selecció del reemplaçament per a Judes Iscariote (Fets 1:15-26), ell qui pren la paraula i es dirigeix a la multitud el dia de Pentecosta (Fets 2:14-41), ell qui castiga la mentida d'Ananías i Safira als Apòstols (Fets 5:1-11), ell qui és examinat públicament pel Sanedrín juntament amb Juan (Fets 4:7-22, Fets 5:18-42). És el primer apòstol a obrar un miracle públic: després d'invocar el nom de Jesus guareix miraculosament a un home a les portes del temple de Jerusalem (Fets 3:1-10), en una altra oportunitat ressuscita a una dona (Fets 9:36-43). Es constitueix en jutge en el cas de Simón el Mag, qui pretén comprar el poder d'invocar a l'Esperit Sant (Fets 8:14-25). Emprèn missions a Lidia, Jaffa i Cesarea. Té una intervenció destacada en el Concili de Jerusalem, quan Pablo sosté que el missatge de Jesús s'estén també als gentils. En tots aquests exemples, en els quals la figura de Simon Pedro es destaca de la resta dels apòstols, ha vist l'Església catòlica una confirmació del seu ensenyament que ell exercia el prevalgut sobre ells. La prèdica de Pedro, no obstant això, va estar en general en els primers anys limitada al poble jueu a diferència de Pablo que predicava als gentils (persones no jueves) encara que va ser el que va batejar al primer cristià no jueu, en Cesarea, a causa d'una visió tinguda en Joppe, el Centurión Cornelio i a la seva gent (Fets 10:1-33). Més tard, segons la tradició catòlica, es traslladaria a Roma.

L'autor dels Fets, no obstant això, se centra després en les obres de Pablo, per la qual cosa dels anys posteriors és molt el que s'ignora. D'acord amb l'epístola als Gálatas, es va traslladar a Antioquía, on Pablo ho va trobar més tard (Gálatas 2:11). La primera epístola als Corintis deixa entreveure que Pedro potser va visitar la ciutat en les seves missions (1Corintis 1:12).

Pablo parla d'ell destacant el seu lloc preeminent entre els membres de l'Església primitiva: "...com ho fan els altres Apòstols, els germans del Senyor i el mateix Cefas..." (1Corintis 9:5), "...Santiago, Cefas i Juan –considerats com a columnes de l'Església–..." (Gálatas 2:9).

Pedro s'hauria traslladat a Roma mentre Pablo es quedava a Jerusalem. Allí hauria participat en grups de cristians ja establerts a Roma, no obstant això no hi ha evidència en els relats evangèlics; segons altres tradicions com les quals esmenten Orígens o Eusebio de Cesarea en la seva Història Eclesiàstica (III, 36) Pedro hauria estat el que va fundar l'Església d'Antioquía, però tampoc hi ha una altra evidència que ho verifiqui.

Mort de Pedro

La Crucifixión de Pedro, de Caravaggio, ho representa amb el cap cap avall, d'acord amb la tradició

La tradició catòlica narra que Pedro va acabar els seus dies a Roma, on hauria estat bisbe, i que allí va morir martiritzat sota el mandat de Neró en el Circ Vaticà, sepultat a poca distància del lloc del seu martiri i que a principis del segle IV l'emperador Constantino I el Gran va manar construir la gran basílica vaticana.

Clemente Romano, en la seva carta als corintis, data la seva mort en l'època de les persecucions de Neró. L'evangeli de Juan suggereix, en el seu característic estil alegórico, que Pedro va ser crucificado. Alguns retarden la redacció d'aquest Evangeli fins al segle II, per la qual cosa consideren el seu testimoniatge de menor rellevància. Pedro d'Alexandria, que va ser bisbe d'aquesta ciutat i va morir entorn de 311, va escriure un tractat anomenat Penitència, en el qual diu: "Pedro, el primer dels apòstols, havent estat capturat sovint i llançat a la presó i tractat amb ignomínia, va anar finalment crucificado a Roma". Orígens en el seu Comentari al llibre del Gènesi III, citat per Eusebio de Cesarea, diu que Pedro va demanar ser crucificado cap a baix per no considerar-se digne de morir de la mateixa manera que Jesús. El mateix relata Jerónimo d'Estridón en la seva obra Vides d'homes il·lustres.

Flavio Josefo relata que la pràctica de crucificar criminals en posicions diferents era comuna entre els soldats. El text de 1Pedro 5:13, que envia salutacions des de "l'Església que està en Babilònia" ha estat entès per alguns en sentit figuratiu, com a senyal que Pedro escrivia des de Roma pel fet que l'antiga Babilònia sobre l'Eufrates estava en ruïnes i el terme "Babilònia" hauria estat usat per l'antiga comunitat cristiana per referir-se a la Roma dels emperadors (Apocalipsis 17:5). No obstant això, altres estudiosos al·leguen que no hi havia raó alguna per utilitzar termes críptics per referir-se a Roma en una simple salutació i suposen que Babilònia es referia efectivament a una comunitat cristiana assentada en les ruïnes d'aquesta ciutat, d'altra banda, densament habitada.

Recerca de les seves restes

En 1939 el Papa Pío XII va ordenar l'excavació en els subterranis del Vaticà per tractar de trobar una resposta a la tradició que en aquell temps es posava en dubte (davant el desmentit d'altres tradicions): que el Vaticà era l'autèntica tomba de l'apòstol Pedro. Les excavacions van durar fins a 1949. Es va trobar una necròpoli que s'estenia d'oest a est en paral·lel al Circ de Neró. La necròpoli estava inundada de terra, possiblement per ser la base de la basílica primigènia. Es van trobar cinc monuments, el més antic datava del segle II. S'incloïa una part d'un edifici adossat a un mur revocat en vermell que servia de fons pel més antic dels monuments. En aquest edifici petit es van trobar unes inscripcions que daten d'abans de Constantino, mostra de la devoció dels fidels. Una de les inscripcions assenyalava "Petrus Eni" (Pedro està aquí). Així mateix, es va trobar un lloc on hauria de trobar-se la tomba però no es va trobar gens. Per l'evidència donada, Pío XII va suspendre les excavacions i va anunciar que s'havia trobat la tomba de Pedro.

Margherita Guarducci, arqueòloga, va prosseguir les investigacions en 1952. Va estudiar i va desxifrar el famós mur de les inscripcions i va descobrir l'ús d'una criptografia de tint místic: l'ús repetitiu de les lletres "P", "PE" i "PET" com a abreviatura del nom de Pedro, encara que normalment era vinculat al nom de Crist. Així mateix hi ha aclamacions a Crist, María, Pedro, a Crist com a segona persona de la trinitat i a la trinitat.

Les restes físiques de Pedro haurien estat oposats anys després. L'arqueòloga va elaborar la següent teoria: quan Constantino va voler fer la Basílica els ossos van ser desenterrats i embolicats en un mantell de porpra i or i dipositats en el nínxol on devien haver estat, però durant les excavacions els obrers van usar el martinete per derrocar murs i, desitjant arribar ràpidament a la tomba, van provocar una ensulsiada sobre les restes. Tot barrejat va prendre l'aparença de deixalles. Monsenyor Cas, cap de la Fàbrica de Sant Pere, va guardar tot resta humana que es trobava i les restes van estar així guardats deu anys sense conèixer-se la seva procedència.

L'antropòleg Venerant Correnti va estudiar els ossos i va assenyalar que hi havia ossos humans i de ratolí, un ratolí que va deure haver quedat atrapat temps després de produït l'enterrament. Els ossos humans presentaven les següents característiques:

• Tenien adherida terra, mentre que els ossos de raton estaven nets. Es va analitzar la terra adherida als ossos humans i és la mateixa terra de la tomba oberta i que va ser oposada buida, identificada per Pío XII com la de Pedro, les tombes confrontants tenien una altra classe de terra.
• Els ossos estan acolorits de vermell per haver estat embolicats en un drap de púrpu­ra i or. Hi ha fils d'or i de la tela fins i tot adherits a alguns ossos. Devien ser ossos d'una persona molt venerada, doncs els van embolicar en un ric drap de porpra i or, per guardar-los en aquest nínxol. Sembla que aquests ossos van ser retirats de la tomba de terra i guardats per protegir-los de la humitat del terreny. Aquest nínxol ha romàs intacte des de Constantino fins avui.
• Els ossos humans són de la mateixa persona: home, de complexió robusta, que va morir a una edat avançada i va viure al segle I.

En 1964 les investigacions de Guarducci van acabar i un any després es va publicar el seu llibre Reliquie Vaig donar Pietro Sotto La Confossione della Basílica Vaticana ("Les relíquies de Pedro sota la confessió de la Basílica Vaticana"), llibre molt discutit per la comunitat científica. En 1968 Pablo VI va anunciar que, segons els estudis científics realitzats, hi havia la suficient certesa que s'havien trobat les restes de l'apòstol.

Escrits

Entre els escrits del Nou Testament, es considera habitualment que l'evangeli de Marcos recull els ensenyaments de Pedro per part d'un dels seus deixebles. A més, dues epístoles s'atribueixen tradicionalment a Pedro. No obstant això, els originals grecs són molt superiors en la seva redacció a l'esperable en un rústic pescador el primer idioma del qual era l'arameo i que no hauria estudiat grec ni retòrica (Fets 4:13). L'explicació tradicional és que, almenys la primera de les epístoles va ser redactada per un amanuense que, si no va recollir directament de boca de Pedro les seves opinions, ho coneixia prou ben com per parlar en el seu nom.

No obstant això, l'autoria per Sant Pere de la segona epístola està molt discutida. El comentari de la Bíblia de Jerusalem diu que "molts crítics moderns es neguen per la seva banda a atribuir-la a Sant Pere, i és difícil acusar-los d'estar equivocats". D'acord amb els estudis de Raymond I. Brown, el seu text era desconegut a Occident fins a al voltant de l'any 350 i després va ser rebutjada per molts cristians. A Orient la seva acceptació va arribar encara més tard, al segle VI en alguns casos. En qualsevol cas, el primer esment del text és una referència a Orígens recollida per Eusebio al voltant de 250. Nombrosos autors han assenyalat que l'estil és molt similar al d'una carta apócrifa antigament atribuïda a Clemente Romano (la segona epístola de Clement), per la qual cosa és possible que el seu autor anés el mateix. Raons argumentals han demostrat que el seu redactor coneixia l'epístola de Judes.

Altres obres apócrifas han circulat amb la pretensió de recollir les paraules o els fets de Pedro. Des de l'antiguitat, no obstant això, s'ha qüestionat la seva autenticitat. Aquestes inclouen:

• L'evangeli de Pedro.
• Els Fets de Pedro.
• Una carta de Pedro a Felipe, conservada a la biblioteca Nag Hammadi.
• Un Apocalipsi de Pedro, considerat autèntic fins a entrat el segle IV.
• L'epistola Petri, una carta que consta a l'inici d'algunes versions de les obres de Clement.

Iconografia

Símbols tradicionals de Sant Pere, les claus i el gall.

Per considerar-se a si mateixos hereus de la qual criden professió petrina, els papes de l'Església catòlica romana porten un anell amb la imatge del sant tirant les xarxes al mar, anomenat Anell del Pescador.

En el passatge de Mateo 16 d'acord a la interpretació patrística, Jesús hauria nomenat pedra o roca a Pedro quan va reconèixer a Crist com Déu i Senyor. L'evangelista afegeix que l'Apòstol rebrà les claus del cel i de la terra. Aquest és el fonament de la representació habitual de Pedro en la iconografia com a portador d'un parell de claus, com sol veure's en les imatges de l'Apòstol Pedro com a fundador de la seu d'Antioquia. Aquests elements també estan presents en l'heràldica vaticana en tant que els Papes es consideren els successors de Pedro.

La tradició de l'Església catòlica apostòlica ortodoxa reconeix com a primer bisbe de Roma a Lli, designat per l'Apòstol Pablo primer fundador i missioner de la primitiva comunitat cristiana de Roma, mentre que reserva per a l'Apòstol Pedro el títol de Corifeo(director del cor)dels apòstols.

La representació convencional de Pedro ho presenta ja ancià, portant les claus. Entre els seus atributs s'expliquen també el vaixell (per la seva professió), el llibre i el gall (per la seva negació). Ocasionalment l'hi revesteix dels atributs d'un bisbe o d'un papa, si bé les tradicions relatives a aquests no es van fixar fins a molt més tarda. Les escenes del seu martiri ho presenten en general cap a baix.

Referències

Bibliografia

• Guarducci, Margherita. La tradició de Pedro al Vaticà: a la llum de la història i de l'arqueologia. Tipografia Políglota Vaticana, 1963
• Kirschbaum, I.; Junyent, I.; Vives, J., La tomba de sant Pedro i les catacumbes romanes. Els monuments i les inscripcions, Madrid, B.A. de C., 1954.

Enllaços externs

• Wikimedia Commons alberga contingut multimèdia sobre Simón Pedro. Commons
• Cristianisme primitiu: web monogràfica sobre els primers cristians.
• Sant Pere (Príncep dels Apòstols) Article en l'Enciclopèdia Catòlica.
• Sant Pere (Príncep dels Apòstols) Article en l'Enciclopèdia Comunitat de les benaurances.

Predecessor: Se li considera el primer	Papa 30/33 – 67	Successor: Sant Lli
Predecessor: primer bisbe	Bisbe d'Antioquía ? - 44	Successor: Evodio

Plantilla:ORDENAR:Pedro

This page is based in an article from Wikipedia (please colaborate or donate).
Reutilization of the present article (modified or copied) is encouraged with the only conditions of adding a link to this page and to keep the same license.