Visita Encydia-Wikilingue.com

Sadomasoquisme

sadomasoquisme - Wikilingue - Encydia

Demostració d'azotamiento en la Folsom Street Fair, 2004.

Sadomasoquisme és un acrònim dels termes sadisme i masoquisme.

El terme deriva del Marquès de Sade, escriptor de nacionalitat francesa, i de Leopold von Sacher-Masoch, escriptor de nacionalitat austríaca especialitzat en el tema.

El sadisme és l'obtenció de plaure en realitzar actes de crueltat o domini. Aquest gaudi pot ser de naturalesa sexual i consensuada, en aquest cas es considera una de les parafilias que s'engloben sota l'acrònim BDSM. En cas contrari, pot ser indicatiu de trastorn mental o el resultat d'emocions humanes com l'odi , la venjança i fins i tot certes concepcions de la justícia. Estem, doncs, davant una polisèmia amb matisos de significat netament diferenciats.

El terme sadisme deriva del Marquès de Sade, escriptor i filòsof francès autor de nombroses obres on el sadisme sexual ocupa un paper de gran importància.

El seu antònim i complement potencial és el masoquisme. El masoquisme és l'obtenció de plaure en ser víctima d'actes de crueltat o domini. Aquest gaudi també pot ser sexual o no sexual. La característica fonamental del masoquisme que ho distingeix d'altres tipus de submissió és l'algolagnia , això és, la satisfacció obtinguda sofrint dolor físic en diferents graus.

Contingut

Sadisme

El sadisme és una característica de la naturalesa humana, difícil d'identificar en altres espècies, àmpliament documentada des dels orígens de l'espècie mitjançant troballes antropològiques i obres històriques. Els actes de crueltat elaborada, excessiva o gratuïta contra animals, persones i col·lectius constitueixen una constant en el desenvolupament de la humanitat, freqüentment justificats com a exigències de manteniment de la disciplina, de l'ordre familiar, de l'ordre social, de l'ordre diví, de necessitats de submissió, ejemplarización o retribució, i conseqüència dels actes de guerra. Moltes societats han arribat a transformar alguns d'aquests actes de crueltat en festejos col·lectius, com és el cas del circ romà o la tortura i execució públiques dels condemnats.

La realització d'alguns d'aquests actes de crueltat constitueix mandat diví en la majoria de les religions, si bé en algunes ocasions aquestes mateixes religions actuaven de limitadors dels mateixos.

Comunament, tals actes de crueltat s'han considerat malignes quan es realitzen per raons exclusivament personals i privades, al marge d'aquests mecanismes de socialització o sacralización. Per això, resulta complex separar la crueltat i el sadisme de les seves justificacions socials en temps anteriors a l'Edat Moderna, i només ens han arribat notícies de sàdics històrics quan l'ús privat o el nivell i grau d'elaboració de la crueltat van cridar l'atenció dels seus coetanis. Est és el cas de personatges com Calígula, Tiberio, Gilles de Rais, Vlad Tepes, Emmuralleu IV, Isabel Báthory o Catalina la Gran. En general, la crueltat és indistinguible de l'exercici del poder familiar o social fins a l'arribada de l'humanisme renaixentista i la plasmació final de la singularitat individual a les declaracions de drets de l'Edat Moderna; per tant, resulta impossible fins a aquest moment diferenciar clarament el gaudi personal de la crueltat dels exercicis de crueltat col·lectiva. I els qui van començar a fer-ho, van anar ràpidament caracteritzats com pervertits o psicópatas.

Masoquisme

L'observació històrica i antropològica del masoquisme resulta encara més fosca. En el període premoderno, el masoquisme va quedar emmascarat pel fet que el comportament òptim de tot súbdit —a diferència del ciutadà— és anàleg al d'un esclau masoquista: reconeixement de l'autoritat i de la subjecció a la mateixa, obediència sense pal·liatius, acceptació activa de l'ordre imposat i dels mètodes de càstig utilitzats per mantenir-ho, cooperació en els mecanismes repressius, etc. Tal comportament va ser reforçat especialment en les dones durant tot el període patriarcal.

Addicionalment, en temps de gran crueltat i brutalitat, no resultava difícil provocar situacions que es resolguessin mitjançant l'aplicació de control i dolor fàcilment predictibles en intensitat i abast pel context cultural.

Aquest emmascarament dificulta enormement la identificació de masoquistes coneguts en la història i obliga a deduir la seva existència de les seves accions, la qual cosa sempre resulta discutible. Est seria el cas d'alguns màrtirs i també de certs líders, que van buscar activament la seva pròpia destrucció encara que les circumstàncies no ho exigissin. Així mateix es trasluce en alguns personatges literaris, com el cavaller Lancelot de les llegendes artúriques.

En tot cas, el masoquisme és igualment una característica de la naturalesa humana que no es troba en altres espècies. Són incomptables les persones que busquen i mantenen situacions en les quals resultaran danyades, humiliades, castigades i fins i tot torturades o destruïdes. Hi ha qui afirma que les societats organitzades serien impossibles sense aquests trets masoquistes en una majoria de la població.

El masoquisme sembla trobar la seva satisfacció en:

Quan el masoquisme busca la pròpia destrucció, rebuig o abandó, sol considerar-se un indici de patologia mental o de tendències suïcides. En canvi, quan busca la pròpia realització a les mans d'una persona amb la qual es manté un vincle emocional, constitueix una manifestació de l'afectivitat del tipus del BDSM.

La investigació científica ha revelat que podria existir un tipus particular de masoquistes per raons exclusivament fisiològiques, a causa d'un error de transcripció del gen SCN9A, que codifica el canal d'ió sodi Nav1.7 utilitzat per l'organisme per al control del dolor. Aquests masoquistes tindrien interès únicament en l'experiència del dolor (algolagnia), sense els factors psicològics, encara que es creu que el seu propi desenvolupament personal els condueix a diferents manifestacions del sadomasoquisme.

Un dels masoquistes més coneguts de la història va ser el militar, aventurer i arqueòleg anglès Lawrence d'Aràbia.

Switchs

Una característica que diferencia a sàdics i masoquistes del conjunt de la comunitat BDSM és la seva propensió més freqüent a intercanviar els rols ("switch" o "commutador"), la qual cosa ja va observar Krafft-Ebing en un bon nombre dels seus famosos casos. Freud va aprofundir en aquest concepte, afirmant que el masoquisme masculí no és sinó una transformació del sadisme.

S'observa, de l'experiència, que un elevat percentatge de persones disposades a prendre part en pràctiques sadomasoquistes d'alt nivell poden fer-ho des de qualsevol dels dos papers, la qual cosa resulta menys freqüent en les persones interessades primordialment en les relacions de dominació/submissió sense un intens component sadomasoquista.

S'ha documentat que els sàdics patològics, en entorns psiquiàtrics i penitenciaris, són extremadament proclius a adoptar rols masoquistes i fins i tot buscar-los activament. Serien, doncs, "sàdic-masoquistes" que només criden l'atenció de la societat i les autoritats per les seves activitats sàdiques, però en els qui les masoquistes estan igualment presents.

Evolució de les percepcions sobre sadisme i masoquisme

Pervertits

La pràctica d'actes sadomasoquistes consensuats individuals o grupales apareix esporàdicament en la història des de l'Antiguitat. Ja al Segle IX a. C. existeixen referències de flagelaciones en el culte a la deessa Artemisa (Arthemis Orthia). La Tomba della Fustigazione (període etrusc, segle VI a. C.) conté la pintura de dos homes assotant a una dona en un context inequívocament sexual. El conegut Kama Sutra (Índia, segle IV a. C.) descriu diverses formes de relacions sadomasoquistes, i diversos poetes romans com Juvenal o Petronio parlen de persones lligades i assotades per raons eròtiques. Les orgies dels cultes mistéricos estesos pel Mediterrani oriental des del Neolític incorporaven sagnants rituals netament sàdics i masoquistes.

No obstant això, el sorgiment del sadomasoquisme com a activitat sexual diferenciada es manifesta amb els avanços propis de l'Edat Moderna esmentats anteriorment. L'ésser humà, convertit en individu i ciutadà, dóna regna solta a les seves passions privades en un context igualment privat. La novel·la Fanny Hill, de 1740, descriu clarament una escena de flagelación sexual. En 1769 hi ha ja nombrosos informes de prostíbuls especialitzats en pràctiques sadomasoquistes de tot tipus. Per la mateixa època, el Marquès de Sade començava a ficar-se en els problemes polític-sexuals que li costarien molts anys de presó.

Donatien Alphonse François de Sade, conegut millor com el Marquès de Sade (1740-1814), va anar un personatge aristòcrata convertit en revolucionari, filòsof, polític, escriptor, pensador i practicant del sadomasoquisme. Va estar pres un total de 32 anys per diversos motius i va morir en el manicomio de Charenton. Resulta complex determinar si es tractava d'un liberal extrem o d'un dels primers anarquistes; en tot cas, va anar un materialista ateu partidari de la utopia. En 1785, estant pres en la Bastilla, va escriure Els 120 dies de Sodoma, on un assassí sàdic acaba atroçment amb la vida de 46 adolescents mentre escolta els relats de diverses prostitutes. Aquest llibre no va ser publicat fins a 1905, amb el que va romandre desconegut en la seva època.

No obstant això, en 1787, estant encara pres, va redactar Justine o els infortunis de la virtut, que es considera el primer llibre sadomasoquista de tots els temps. Relata la vida d'una infortunada òrfena entre els 12 i els 26 anys, sotmesa a tot tipus de perversions, turments i abusos. No es tracta d'una obra merament eròtica: presenta un fort contingut polític-moral, reforçat mitjançant una inversió radical de la justícia poètica de tots els seus antecessors, on la virtuosa Justine és castigada per tots els grups socials i condemnada a una existència misérrima i impotent; mentre que la seva germana Juliette, més lasciva i corrupta, triomfa i ascendeix ràpidament en l'escala social, la qual cosa li permet fer el ben com a Madame de Lorsagne. En 1795, la seva Filosofia en el tocador transformaria la sexualitat sadomasoquista en un arma d'alliberament polític, i viceversa.

Altres obres destacades del Marquès de Sade són Juliette o el vici recompensat (1797), que abunda en la personalitat de la germana de Justine; Aline i Valcour; Els crims de l'amor, i moltes més, algunes de les quals van ser destruïdes pels seus familiars amb posterioritat.

Sade, conegut com el Diví Marquès, es va convertir en un personatge controvertit i immensament popular. Els seus llibres es van traduir a nombrosos idiomes i van ser llegits per milions de persones, fins a l'actualitat. No obstant això, molts practicants contemporanis del BDSM troben aquestes obres tremendament incòmodes, doncs amb prou feines hi ha consens en els seus relats. Les víctimes són sotmeses per la força, raptades contra la seva voluntat, violades, torturades i freqüentment assassinades; i, per descomptat, la majoria són menors d'edat, cosa a la qual no donaven molta importància en aquells temps. Tan sols Filosofia en el tocador presenta una cara una mica més amable. L'erotisme de Sade és l'erotisme d'un assassí o un agressor sexual molt sofisticat, no el d'un correcte practicant de BDSM al segle XXI.

Psicópatas

Naturalment, la presència d'agressors sexuals és també una constant històrica. Per contra, l'assassí sàdic privat no apareix documentat en la història fins a finals de l'Edat Mitjana i no es generalitza fins al segle XIX. Resulta impossible determinar si és un fenomen genuïnament nou, o si aquest tipus de delinqüents romanien dissimulats per les estructures socials, culturals i polítiques anteriors o sota cobertures mitològiques com les llegendes dels vampirs i homes llop. En tot cas, els primers assassins sàdics coneguts són el francès Eusebius Pieydagnelle (6 víctimes, anys 1870), el famós londinenc Jack el Destripador (almenys 5 víctimes, 1888), Joseph Vacher (França, 1898, 11 víctimes) i H. H. Holmes (Estats Units, 1896, 27 víctimes).

Ja en 1843 un metge hongarès, Heinrich Kaan, havia publicat un llibre titulat Psychopathia sexualis (Psicopatia del Sexe), on transformava els pecats del cristianisme en malalties mentals. Així, termes morals com a "perversió", "aberració" i "desviació" van passar al vocabulari clínic durant més d'un segle. En 1890, el psiquiatre i forense alemany Richard Freiherr von Krafft-Ebing va publicar Neue Forschungen auf dem Gebiet der Psychopathia sexualis ("Nova investigació sobre la Psicopatia del Sexe"), el primer tractat clínic complet sobre les alteracions de la sexualitat. Per Krafft-Ebing, tota manifestació sexual que no conduís a la reproducció era anòmala, i el sadomasoquisme queia plenament en aquest concepte. Va ser ell qui va encunyar els termes sadisme, pel Marquès de Sade, i masoquisme, per l'obra La Venus de les pells del seu contemporani Leopold Von Sacher-Masoch; en ella, un home resulta sotmès a les mans d'una dona.

El psicoanàlisi

Poc després, en 1905, el famós psicoanalista Sigmund Freud establiria una hipòtesi psicoanalítica sobre el sadisme i el masoquisme, en Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie (Tres escrits sobre la teoria sexual), on formula la tesi que "l'excitació sexual es genera com a efecte col·lateral, arran d'una sèrie de processos interns, per a això prou que la intensitat depassi certs límits quantitatius". Així, l'excitació pròpia del dolor produït en el cos, en tant compleix amb tal condició, equivaldria a una excitació sexual d'aquest tipus, concebuda com un mecanisme fisiològic que té lloc en la infància, i només ocasionalment es perllonga més enllà d'aquesta. Més tard, el psicoanalista Isidor Isaak Sadger usaria per primera vegada el terme "sadomasoquisme", en 1913.

L'any 1924, Freud publica un estudi sobre masoquisme «Das ökonomishe Problem donis Masochismus», on recopila la seva experiència en el tractament psicoanalítico de persones afligides del patiment vinculat al mateix. Esmenta que li van anar hallables tres formes de masoquisme que qualifica com a masoquisme erógeno, masoquisme femení i masoquisme moral, sent el primer d'ells, segons ell, el fonament de les altres dues formes.

En el seu estudi s'esmenten, pel que concerneix el masoquisme femení, només uns casos en els quals es va tractar de pacients homes. Dins d'aquesta forma distingeix, d'altra banda, entre aquells subjectes que duien a terme «escenificacions» masoquistes i els que s'acontentaven obtenint la satisfacció que els procurava el només fantasiar-les. Segons l'estudi, ambdues, les escenificacions reals i les fantasiades, es corresponien fil per randa. El seu contingut «manifest» era idèntic: "ser emmordassat, lligat, copejat dolorosament, assotat, maltractat de qualsevol manera, sotmès a obediència incondicional, embrutat, denigrat"[1]

Freud assegura que en tots els casos pot trobar-se que la persona és col·locada en una "situació característica de la feminitat, val dir, ser castrat, ser posseït sexualment o parir". Si bé, aclareix, ocasionalment "la castració o el deixar cec, que ho subroga, ha imprès sovint la seva petjada negativa en les fantasies: la condició que als genitals o els ulls, justament, no els passi res".[1]

D'altra banda, l'autor destaca que aquesta forma de masoquisme es basa en l'erógeno, que també qualifica de primari, i ho vincula a l'activitat de certa pulsió que denomina pulsió de mort o pulsió de destrucció. Una part de la qual seria posada al servei del que es coneix com a sadisme, quedant un altre sector com un romanent on destria el «masoquisme erógeno primari». D'aquesta manera, la pulsió de destrucció es desdoblegaria en un fragment reconduït sobre els objectes i un altre que troba el seu objecte en el propi subjecte. D'aquest distingeix, al seu torn, el masoquisme secundari, corresponent a una reintroyección del sadisme.

Quant a la tercera forma, el masoquisme moral, allí no és tan evident el seu vincle amb la sexualitat. En particular, desapareix la condició que semblava general de tot patir masoquista de provenir de la persona estimada. El que sembla, més aviat, és que "el patir és el que importa, no interessa que ho infligeixi la persona estimada o una indiferent".

Destaca a més alguns casos en els quals li va ser donat trobar-se amb una sort de «sentiment de culpa inconscient» que s'exterioritza en una estranya satisfacció obtinguda de les resistències cap al restabliment, vinculada a la «reaccción terapèutica negativa». En relació a aquest punt, manifesta a més que en alguns casos de neurosis greus, refractàries al tractament psicoanalítico, els símptomes desapareixen davant circumstàncies tals com un matrimoni desgraciat, la pèrdua de la fortuna econòmica, una greu malaltia orgànica. Aparentment, un patiment ha vingut en substitució d'un altre, prenent el seu relleu.

Quant a l'explicació de semblants fenòmens clínics, Freud vincula la «consciència inconscient de culpa» a la tensió que pot donar-se entre el jo i el superyó en el subjecte a causa que aquell "pot tornar-se dur, cruel, despietat cap al jo a qui tutela. D'aquesta manera, l'imperatiu categòric de Kant és l'herència directa del complex d'Èdip",[2] ja que aquesta instància psíquica sorgeix, segons les seves teories, de la desexualització d'aquest complex, en el qual en virtut del masoquisme primari el subjecte es fa castigar per un poder parental. Després, el mateix pot ser reviscut mitjançant el procés de regressió que torna fallida la seva superació.

Sadisme i masoquisme eliminats del Manual diagnòstic i estadístic dels trastorns mentals

Sadisme i masoquisme van quedar atrapats durant més d'un segle com a "malalties mentals" potencialment perilloses. No s'establia una distinció clara entre l'assassí sàdic i el practicant de sadomasoquisme consensuat. Van ser considerats bojos i possibles criminals fins a 1994, quan un segle de progrés científic va esborrar finalment el sadisme i el masoquisme del Manual diagnòstic i estadístic dels trastorns mentals (DSM-IV).

Ni pervertits ni psicópatas: la normalització

Amb la publicació del DSM-IV, els agressors i assassins sexuals van quedar categoritzats en els trastorns que causen els seus actes (normalment, alguna forma de trastorn antisocial de la personalitat), mentre que els practicants del sadomasoquisme van poder reivindicar-se com a persones amb una afectivitat diferent.

En 1954 la publicació d'Història d'O, escrita per Pauline Réage, va deslligar una sensació. Història d'O és un relat de submissió femenina total amb una forta càrrega sadomasoquista, anàloga a l'esclavitud. Moltíssims lectors i lectores es van sentir profundament identificats amb tals personatges.

A partir dels anys 1950, alguns veterans nord-americans de la II Guerra Mundial, units per la seva condició homosexual, venien establint a Califòrnia i Nova York l'anomenada subcultura del cuir, estretament vinculada amb el BDSM: la Vella Guàrdia. Es tractava d'una estructura molt rígida, exclusivament gai, però que va tenir la virtut d'iniciar el reconeixement i normalització de les activitats sadomasoquistes. Durant les dècades següents, l'eròtica del cuir i les seves implicacions va transcendir a lesbianes i heterosexuals, i finalment a la cultura popular: una Nova Guàrdia que va desplaçar a l'antiga. Malgrat l'horror dels conservadors religiosos, d'una banda, i de les feministes per l'altre, avui dia ja no són rars les icones sexuals de cuir, força i fuets.

No obstant això, aquesta popularització va portar noves confusions. Per exemple, sota el mateix paraigua BDSM coexisteixen persones que simplement són fetitxistes dels peus, del cuir o dels talons alts, d'una banda, i els sàdics o masoquistes d'alt nivell, per l'altre, i els uns i els altres amb amants dels jocs sexuals alternatius. Aquesta barreja és, en general, enriquidora, però causa constants conflictes sobre la naturalesa del BDSM, els límits acceptables, l'acceptació dels switchs (més freqüents entre sadomasoquistes) i el tipus de relació que cada persona desitja.

Demografia del sadomasoquisme

No existeixen dades fiables sobre la prevalença del comportament sadomasoquista en el conjunt de la societat. S'han realitzat diverses enquestes i estadístiques amb universos limitats i dubtes sobre la metodologia i sinceritat dels enquestats. En general, es considera que entre el 10% i el 20% de la població demostra interès habitual en les pràctiques BDSM i entre un 2% i un 4%, en el sadomasoquisme. Fins a un 20% podria haver practicat BDSM alguna vegada.

A Espanya, les dades d'una enquesta de 1999 afirmen que un 23% dels homes i un 19% de les dones admet haver realitzat algun tipus de pràctica BDSM, mentre que un 33 i un 45%, respectivament, tenien fantasies BDSM. Entre els qui ho practicaven, un 65% desenvolupaven relacions de tipus dominació - submissió (D/s), mentre que un 17 % es reconeixien com a practicants del sadomasoquisme. Quant als rols, un 32% dels homes i un 11% de les dones que practicaven BDSM i van escollir un rol en l'enquesta, es consideraven prefentemente dominants, mentre que un 33% dels homes i un 72% de les dones reconeixien tendències fonamentalment submisses. Un 23 % i un 9 %, respectivament, afirmaven sentir-se switch.

Referències

  1. ↑ a b Freud, S., El problema econòmic del masoquisme, En O.C., AE, T.XIX, Bs. As. ISBN 950-518-595-2.
  2. ↑ Freud, S. El problema econòmic del masoquisme, En O.C., AE, T.XIX, Bs. As. ISBN 950-518-595-2.

Bibliografia

Vegeu també

Obtingut de" http://ks312095.kimsufi.com../../../../articles/c/o/m/comunicaciones_de_Andorra_46cf.html"