Martin Luther King

Martin Luther King

martin luther king - Wikilingue - Encydia

Martin Luther King, Jr.
Nom alternatiu	Reverend Dr.
Naixement	15 de gener de 1929 Atlanta, Geòrgia, EUA
Defunció	4 d'abril de 1968 (39 anys) Memphis, Tennessee, EUA
Moviment	Drets Civils a Estats Units
Organitzacions	Conferència Sud de Lideratge Cristià

Martin Luther King, Jr.^[1] (Atlanta, 15 de gener de 1929 - Memphis, 4 d'abril de 1968) va ser un pastor nord-americà de l'església baptista^[2] que va desenvolupar una labor crucial a Estats Units al capdavant del Moviment pels drets civils per als afroamericans i que, a més, va participar com a activista en nombroses protestes contra la Guerra del Vietnam i la pobresa en general.

Per aquesta activitat encaminada a acabar amb l'apartheid nord-americà i la discriminació racial a través de mitjans no violents, va ser condecorat amb el Premi Nobel de la Pau^[3] en 1964. Quatre anys després, en una època en què la seva labor s'havia orientat especialment cap a l'oposició a la guerra i la lluita contra la pobresa, va ser assassinat a Memphis, quan es preparava per liderar una manifestació.^[4]

Luther King, activista dels drets civils des de molt jove, va organitzar i va dur a terme diverses activitats pacífiques reclamant el dret al vot, la no discriminació i altres drets civils bàsics per a la gent de raça negra dels Estats Units. Entre les seves accions més recordades estan el boicot d'autobusos en Montgomery, en 1955; el seu suport a la fundació de la Southern Christian Leadership Conference, en 1957 (de la qual seria el seu primer president); i el lideratge de la Marxa sobre Washington pel Treball i la Llibertat, en 1963, al final de la qual pronunciaria el seu famós discurs "I have a dream" (‘jo tinc un somni’), gràcies al com s'estendria per tot el país la consciència pública sobre el moviment dels drets civils i es consolidaria com un dels més grans oradors de la història nord-americana.^[5]

La major part del drets llargament reclamats pel moviment serien promulgats legalment amb l'aprovació de la Llei dels drets civils i la Llei del dret al vot.

King és recordat com un dels majors capdavanters i herois de la història d'Estats Units, i en la moderna història de la no violència. Se li va concedir a títol pòstum la Medalla Presidencial de la Llibertat per Jimmy Carter en 1977 i la Medalla d'or del congrés dels Estats Units en 2004. Des de 1986, el Martin Luther King Day és dia festiu als Estats Units.

Biografia

Joventut

Luther King era fill del pastor baptista Martin Luther King, Sr. i d'Alberta Williams King, organista en una església.^[6] El seu pare va tenir com a nom en néixer Michael King, per la qual cosa al futur premi Nobel de la Pau se li va posar en principi aquest mateix nom: Michael King, Jr. Però en un viatge a Europa que va realitzar la família en 1934, el pare, durant una visita a Alemanya, va decidir canviar els noms usant Martin Luther en honor del capdavanter protestant Martin Luther (en espanyol Martín Lutero).^[7] Va tenir una germana major, Christine King Ferris, i un germà més jove, Alfred Daniel Williams King.^[8]

Des de petit, va viure l'experiència d'una societat segregacionista;^[9] als sis anys, dos amics blancs li van anunciar que no estaven autoritzats a jugar amb ell.^[10]

En 1939, va cantar amb el cor de la seva església a Atlanta per a la presentació de la pel·lícula El que el vent es va portar.

King va estudiar en la Booker T. Washington High School d'Atlanta. No va cursar ni el novè ni el dotzè grau, i va entrar en el Morehouse College, una universitat reservada als joves negres, als 15 anys, sense haver-se graduat formalment en secundària.^[11] En 1948, es va graduar en sociologia (Bachelor of Arts) en el Morehouse,^[12] i es va matricular en el Crozer Theological Seminary en Chester, a Pennsilvània, d'on va sortir amb un grau de Bachelor of Divinity (una llicenciatura en teologia) el 12 de juny de 1951.^[13] King va començar al setembre d'aquest mateix any els seus estudis de doctorat en Teologia sistemàtica a la Universitat de Boston, rebent el grau de Doctor en Filosofia el 5 de juny de 1955.^{[14] [15]}

Es va casar el 18 de juny de 1953 amb Coretta Scott, que va prendre el seu nom per convertir-se en Coretta Scott King, en el jardí de la casa dels seus pares en Heiberger, Alabama.^[16] Van tenir quatre fills: Yolanda King, en 1955, Martin Luther King III, en 1957, Dexter Scott King, en 1961, i Bernice King en 1963.^[17]

Montgomery: la lluita pels drets civils

Vegeu també: Boicot d'autobusos en Montgomery i Rosa Parks.

Rosa Parks cap a 1955 amb Martin Luther King.

King es va convertir en 1954 en pastor de l'Església baptista de l'Avinguda Dexter, en Montgomery, amb 25 anys d'edat.^[18]

El sud dels Estats Units es caracteritzava en aquesta època per la violència que s'exercia contra els negres, un racisme que arribaria a provocar en 1955 la mort de tres persones de color Emmett Till, un adolescent de 14 anys; el pastor activista George W. Lee; i el militant dels drets civils Lamar Smith.

L'1 de desembre de 1955, quan Rosa Parks, una dona negra, va ser arrestada per haver violat les lleis segregacionista de la ciutat de Montgomery en rebutjar el cedir el seu lloc a un home blanc en un autobús, Luther King va iniciar un boicot d'autobusos amb l'ajuda del pastor Ralph Abernathy i d'Edgar Nixon, director local de la National Association for the Advancement of Colored People.

La població negra va recolzar i va sostenir el boicot, i va organitzar un sistema de viatges compartits. Luther King va ser arrestat durant aquesta campanya, que va durar 382 dies i que va resultar extremadament tiba a causa dels segregacionistes blancs que van recórrer a mètodes terroristes per intentar acoquinar als negres: la casa de Martin Luther King va ser atacada amb bombes incendiàries el matí del 30 de gener de 1956, així com la de Ralph Abernathy i quatre esglésies.

Els boicoteadores van ser objecte constant d'agressions físiques, però el conjunt dels 40 000 negres de la ciutat van seguir amb la seva protesta, arribant en ocasions a caminar fins a 30 km per arribar als seus llocs de treball.

El boicot va acabar gràcies a una decisió de la Cort Suprema dels Estats Units del 13 de novembre de 1956 que va declarar il·legal la segregació en els autobusos, restaurants, escoles i altres llocs públics.

Continuant amb la campanya, en 1957, Luther King va participar en la fundació de la SCLC (Conferència Sud de Lideratge Cristià, en anglès), un grup pacifista del que seria president fins a la seva mort creat per participar activament en el moviment pels drets civils organitzant a les esglésies afroamericanes en les protestes no violentes.^[19]

King es va adherir a la filosofia de la desobediència civil no violenta, tal com havia descrit Henry David Thoreau^[20] i com havia utilitzat amb èxit en l'Índia Gandhi.^[21] Aconsellat pel militant dels drets civils Bayard Rustin, va decidir utilitzar-la amb motiu de les manifestacions de la SCLC.

King va exposar en 1958 el seu punt de vista sobre la segregació racial i l'espiral de desigualtat i d'odi que provocava en el seu llibre Stride toward freedom; the Montgomery story (‘La marxa cap a la llibertat; la història de Montgomery’):

Mentre estava signant exemplars del seu llibre en una tenda d'Harlem, el 20 de setembre d'aquest any va ser apunyalat per Izola Curri, una dona negra que ho va acusar de ser un cap comunista, i que seria jutjada com a desequilibrada. Luther King va escapar per poc de la mort, doncs la ferida feta amb un cortapapeles li havia fregat l'aorta . Va perdonar a la seva agressora i en una declaració a la premsa^[22] va aprofitar per subratllar i denunciar la presència de la violència en la societat nord-americana:

Autobús històric on es va desenvolupar l'incident protagonitzat per Rosa Parks, exposat en l'Henry Ford Museum.

En 1959 va escriure el llibre The measure of a man (‘La mesura d'un home’), un intent de descriure una estructura òptima de societat política, social i econòmica, llibre del que es va extreure l'assaig What is man? (Què és un home?).

El FBI va començar a sotmetre a vigilància a Martin Luther King en 1961, en la creença que els comunistes intentaven infiltrar-se en el moviment dels drets civils. Encara que no van aconseguir cap prova, l'agència va utilitzar certs detalls registrats al llarg de sis anys per intentar apartar-li de l'adreça de l'organització.

Luther King va preveure amb claredat que les protestes organitzades i no violentes contra el sistema de segregació del sud provocarien una gran cobertura mediàtica del conflicte per la igualtat i el dret al vot de les persones de pell negra.

Les ressenyes dels periodistes i els reportatges de la televisió van mostrar les privacions i humiliacions quotidianes dels afroamericans del sud dels Estats Units, així com la violència i l'assetjament desplegats pels segregacionistes contra els militants dels drets civils. Com a conseqüència d'això, es va produir una ona d'incipient simpatia en el si de l'opinió pública pel moviment, que acabaria per convertir-se en el tema polític més important dels Estats Units dels anys seixanta.

Luther King va organitzar i va dirigir marxes pel dret al vot dels afroamericans, la desegregación, el dret al treball i altres drets de l'home bàsics. La major part d'ells van acabar per sen sancionats com a lleis en la Civil Rights Act of 1964 i el Voting Rights Act de 1965.

Juntament amb el SCLC van aplicar amb èxit els principis de manifestació no violenta triant estratègicament els llocs i el mètode de protesta, aconseguint confrontacions espectaculars amb les autoritats segregacionistes.

Albany

En Albany (Geòrgia), en 1961 i 1962, va haver de reunir als activistes locals del Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC) i de la National Association for the Advancement of Colored People (Associació nacional per a l'avanç de les persones acolorides’) dirigida per William G. Anderson, un metge negre.

Luther King va intervenir perquè el SNCC no aconseguia fer avançar el moviment malgrat les eficaces accions no violentes (ocupació de biblioteques, estacions de bus, restaurants reservats als blancs, boicots i manifestacions) a causa de l'habilitat del xèrif local Pritchett, que realitzava arrests massius sense violència i una dispersió dels presoners per tot el comtat.

Així mateix, va haver d'intervenir perquè aquesta organització ho havia criticat per haver recolzat, en la seva opinió, feblement els «freedom rides» (‘busos de la llibertat’ contra la segregació).^[23]

Martin Luther King en una concentració per la llibertat en 1962.

Encara que no comptava amb quedar-se més que uns dies i solament amb la intenció d'actuar com a conseller, va ser detingut durant una detenció massiva de manifestants pacífics.

Va rebutjar pagar la fiança en tant la ciutat no fes concessions a les reclamacions que havien provocat les manifestacions.

No gaire temps després de la seva marxa, els acords que es van arribar a aconseguir van ser «deshonrats i violats per la ciutat».^[24]

Va tornar al juliol de 1962 i va ser condemnat a 45 dies de presó o a pagar 178 dòlars de multa. Va triar la presó, però va anar discretament alliberat als tres dies pel shérif Pritchett, que les hi va arreglar per pagar la seva multa. King comentaria:^[24]

Després de prop d'un any sense resultats tangibles, el moviment va començar a afeblir-se i a dividir-se entre radicals i moderats. Durant una manifestació, joves negres van llançar pedres contra la policia; Luther King va exigir l'alt de totes les protestes i un «dia de penitència» per promoure la no violència i mantenir la moral. Més tard, va ser una altra vegada arrestat i empresonat durant dues setmanes.

Encara que malgrat la mobilització el moviment d'Albany no va aconseguir obtenir resultats immediats, va servir de lliçó estratègica per a Martin Luther i el moviment dels drets civils, que van decidir concentrar-se en temes específics amb l'objecte d'obtenir victòries simbòliques:

No obstant això, l'activisme local va continuar, al mateix temps que l'atenció dels mitjans es dirigia a altres temes. La primavera següent, la ciutat anul·laria totes les seves lleis segregacionistes.

Birmingham

Església Baptista al Carrer 16 de Birmingham, caserna general del moviment pels drets civils durant la campanya i on va tenir lloc l'atemptat del 15 de setembre de 1963.

En 1960, la població de Birmingham era de 350 000 persones, un 65% eren blancs i la resta negres.^[25] Era una de les ciutats que mantenien i asseguraven per mitjà de la llei local el major grau de segregació racial d'Estats Units en tots els aspectes de la vida, i tant en els establiments públics com en els privats.^[26] En aquesta època, solament el 10% de la població negra estava inscrita en les llistes electorals^[27] i el seu nivell de vida mitjà era menys de la meitat que el dels blancs, i els salaris per a un mateix lloc eren, en general, molt inferiors.^[28]

Birmingham no tenia ni policies, ni bombers, ni tendir-vos, ni directors ni empleats de banca negres; l'ocupació per a la població negra estava limitat als treballs manuals en les acereries. Una secretària negra no podia treballar per a un patró blanc. La desocupació entre els negres era dues vegades i mitjà més elevat que el dels blancs.^[29] Cinquanta atemptats racistes no aclarits entre 1945 i 1962 van donar a la ciutat l'àlies de «Bombingham».^[30] Les esglésies negres on els drets civils eren discutits van ser objectius privilegiats^[31] i la ciutat era particularment violenta contra els Freedom riders.

Un responsable local dels drets civils, el pastor Shuttlesworth, va intentar lluitar a través de la justícia perquè es desegregasen els parcs de la ciutat, però la ciutat va reaccionar tancant-los. El domicili i l'església on el pastor exercia va ser llavors l'objectiu de diversos atemptats amb bomba.^[32] Després de la detenció de Shuttlesworth en 1962 per haver violat les lleis segregacionistes i que una petició a l'alcalde hubise estat tirada a la paperera segons el propi alcalde,^[33] el pastor va demanar l'ajuda de Martin Luther King i del SCLC, subratllant el paper crucial de Birmingham en la lluita nacional per la igualtat racial.^[34]

Les protestes van començar per un boicot en Pasqua de 1963 per incitar als caps d'empreses al fet que obrissin les ocupacions de venedors i altres llocs a les persones de totes les races, i per detenir la segregació en les tendes, manifesteu, per exemple, en l'existència de caixes de cobrament reservades exclusivament per als blancs.

Atès que els dirigents econòmics van resistir al boicot, Martin Luther i el SCLC van començar el que havien batejat com el projecte C, una sèrie de manifestacions no violentes com els sit-ins en restaurants i biblioteques, arrodillamiento de persones negres a les esglésies reservades als blancs, marxes de protesta pacífiques, etc.; tot això amb l'objectiu de provocar arrests.

Luther King va resumir la filosofia de la campanya de Birmingham de la següent manera:^[35]

Ell mateix va ser arrestat el 13 d'abril; durant la seva estada a la presó, va escriure la famosa Carta des de la presó de Birmingham (Letter from Birmingham Jail), un assaig on defineix la seva lluita contra la segregació i que constitueix una apassionada declaració de la seva croada per la justícia i la vida.

En tals circumstàncies, va rebre el suport directe del president John Fitzgerald Kennedy, i la seva dona Coretta el de Jacqueline Kennedy; va ser alliberat una setmana després.

El president John F. Kennedy es dirigeix al poble nord-americà a propòsit dels drets civils l'11 de juny de 1963.

Encara que la campanya no disposava ja de massa voluntaris, els organitzadors, malgrat les vacil·lacions de Martin Luther King,^[36] van reclutar a estudiants i nens en una maniobra que va ser denominada pels mitjans com «la croada dels nens». El 2 demaig , centenars d'estudiants de totes les edats van ser preparats i entrenats per participar pacíficament en les manifestacions. Van ser arrestats violentament per la policia que va utilitzar gossos, i també dolls d'aigua a alta pressió d'una potència tal que podien trencar la roba o aixecar a una nena per sobre d'un cotxe.^[37] Com a reacció, i malgrat les instruccions del SCLC, els pares i els guies van començar a tirar objectes sobre la policia, encara que van ser corregits pels organitzadors.

La decisió d'utilitzar als nens àdhuc en una manifestació no violenta va ser molt criticada, entre uns altres pel ministre de justícia Robert Francis Kennedy i per l'activista Malcom X, qui va declarar que «els veritables homes no posen als seus nens en el punt de mira».^[38] Martin Luther, que es va mantenir callat i fora de la ciutat quan un dels seus amics organitzava les manifestacions dels nens, va entendre l'èxit de l'esdeveniment i va declarar en una celebració religiosa que:^[39]

Les escenes de violència policial reproduïdes àmpliament pels mitjans van provocar la reacció internacional i van treure a la llum la segregació racial existent en el sud dels Estats Units. El senador d'Oregon Wayne Morse va comparar Birmingham amb l'apartheid a Àfrica del Sud.^[40] Les presons es van omplir i diversos nens es van presentar directament davant elles cantant per ser arrestats. La ciutat va estar a la vora de l'enfonsament civil i econòmic perquè tots els comerços del centre van deixar de funcionar.

El governador George Wallace va enviar a la policia de l'Estat per recolzar al cap de la policia local.

Ruïnes del Gaston Motel, on s'havia allotjat poc abans Martin Luther, després de l'atemptat amb bomba de l'11 de maig de 1963. Una altra bomba va danyar al mateix temps la casa del seu germà el reverend Alfred Daniel Williams King.

Robert Kennedy va enviar el 13 de maig a la Guàrdia Nacional per evitar el desbordament dels esdeveniments com a conseqüència de sengles atemptats amb bomba contra un hotel on s'havia allotjat Martin Luther King i contra la casa del germà d'est, que havia derivat en una manifestació contra la policia.

El 21 de maig l'alcalde va dimitir, el cap de policia va ser rellevat i al juny tots els cartells segregacionistes van ser eliminats i els llocs públics oberts a les negres.^[41]

Al final de la campanya, la reputació de Martin Luther s'havia reforçat considerablement.^[42] i Birmingham es va convertir en un element important per a l'èxit de la futura marxa sobre Washington.

El diumenge 15 de setembre, un atemptat amb bomba del Ku Klux Klan contra l'església baptista del carrer 16 durant el moment de l'oració va provocar la mort de quatre noies negres i va ferir a 22 nens. L'atac va provocar la indignació nacional i va reforçar el moviment dels drets civils.

La marxa sobre Washington

King parla durant la marxa sobre Washington.

Representant al SCLC, Martin Luther King era el dirigent d'una de les sis grans organitzacions pels drets civils que van organitzar la marxa sobre Washington pel treball i la llibertat. I va ser un dels quals van acceptar el suggeriment del president John F. Kennedy de canviar el missatge de la mateixa.

El president, que ja havia recolzat públicament a Martin Luther King i havia intervingut també diverses vegades perquè se li deixés sortir de presó,^[43] s'havia oposat inicialment a l'objectiu de la marxa perquè considerava que podria tenir un impacte negatiu en el vot de la llei sobre els drets civils. Aquest objectiu inicial era el mostrar la situació desesperada dels afro-americans dels estats del sud i denunciar el fracàs del govern federal a assegurar els seus drets i la seva seguretat. El grup dels sis va acceptar sota la pressió i influència presidencial presentar un missatge menys radical. Alguns activistes dels drets civils van pensar llavors que la marxa presentava així una visió inexacta i edulcorada de la situació dels negres; Malcolm X la va cridar «La farsa sobre Washington» i els membres de l'organització Nation of Islam, que van participar en la marxa, van ser suspesos temporalment^[44]

La marxa va plantejar, no obstant això, demandes específiques:

• la fi de la segregació racial a les escoles públiques;
• una legislació significativa sobre els drets civils (incloent una llei que prohibís la discriminació racial al món del treball);
• una protecció dels activistes dels drets civils de la violència policial;
• un salari mínim de 2 dòlars per a tots els treballadors sense distinció;
• un govern independent per a Washington, D. de C., que depengués d'un comitè del Congrés.

Malgrat les tensions, la marxa va ser un rotund èxit. Més de 250 000 persones de totes les ètnies es van reunir el 28 d'agost de 1963 enfront del Capitoli dels Estats Units, en el que va constituir la manifestació més gran que hagi tingut lloc a la capital nord-americana.

El que fet i fet seria el moment àlgid en la lluita de Martin Luther King va ser el seu famós discurs «I have a dream», en el qual va manifestar la seva voluntat i la seva esperança de conèixer una Amèrica fraternal. Aquest discurs^[45] està considerat com un dels millors de la història nord-americana, juntament amb el Gettysburg Address d'Abraham Lincoln.

St. Augustine, la Civil Rights Act i el Premi Nobel de la Pau

El president Lyndon Johnson signant la Civil Rights Act davant Martin Luther King, el 2 de juliol de 1964.

Malgrat la fallada de 1954 de la cort Suprema (Brown v. Board of Education), que va declarar la segregació racial com a inconstitucional a l'escoles públiques, solament sis nens negres van ser admesos a les escoles blanques en St. Augustine (Florida). A més, les cases de dues famílies d'aquests nens van ser incendiades pels segregacionistes blancs i altres famílies van ser forçades a marxar-se de la regió perquè els pares van ser acomiadats del treball i no van poder trobar un altre a la zona.

Al maig i juny de 1964, Martin Luther King i altres dirigents dels drets civils van dur a terme una acció directa en aquesta ciutat per denunciar els fets; una marxa nocturna al voltant de l'antic mercat d'esclaus va acabar amb els manifestants atacats pels segregacionistes blancs i amb la detenció de centenars de persones. Com les presons eren massa petites, es va haver de tancar als detinguts a l'aire lliure. Alguns manifestants van ser llançats al mar per la policia i pels segregacionistes, i es van lliurar d'ofegar-se durant un intent d'arribar a les platges d'Anastasia Island, reservades als blancs.

La tensió va aconseguir el seu punt àlgid quan un grup de manifestants es va tirar a la piscina del motel Monson prohibit als negres. La fotografia d'un policia capbussant-se per arrestar a un manifestant i la del propietari del motel abocant àcid clorhídric en la piscina per fer sortir als activistes, es van conèixer a tot el món i van servir fins i tot als estats comunistes per desacreditar el discurs de la llibertat dels Estats Units. Els manifestants van aguantar la violència física i verbal sense respondre, la qual cosa va comportar un moviment de simpatia nacional i va ajudar a a l'aprovació de la Civil Rights Act el 2 de juliol de 1964.

Martin Luther i Coretta Scott King, 1964.

El 14 d'octubre de 1964, Martin Luther King es va convertir en el guardonat més jove amb el Premi Nobel de la Pau, per haver dirigit una resistència no violenta amb l'objectiu d'eliminar els prejudicis racials als Estats Units.

«Bloody Sunday» (El diumenge sagnant)

Al desembre de 1964, Martin Luther i el SCLC van unir les seves forces una altra vegada amb el Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC) en Selma, Alabama, on el SNCC treballava des de feia mesos en el registre d'electors en les llistes electorals.^[46] Selma era llavors un lloc important per a la defensa del dret al vot dels afroamericans. La meitat dels habitants de la ciutat eren negres, però solament el 1% d'ells estaven inscrits en les llistes electorals; l'oficina del registre, que no estava oberta més que dos dies al mes, va obrir amb retard i sofria demores a més per les pauses per menjar.^[47]

El diumenge 7 de març de 1965, 600 defensors dels drets civils van sortir de Selma per intentar arribar a Montgomery, la capital de l'estat, per presentar les seves queixes enmig d'una marxa pacífica. Van ser arrestats poc després d'uns quilòmetres en el pont Edmund Pettus, on se'ls va impedir prosseguir per part de la policia i d'una munió hostil de persones de pell blanca, que els va rebutjar violentament a cop de porras i de gasos lacrimògens. Aquest dia seria recordat amb el nom de «bloody sunday»^[48] i va marcar un punt sense tornada en la lluita pels drets civils.

Els reportatges que van mostrar la violència policial van permetre al moviments aconseguir el suport de l'opinió pública i van subratllar l'èxit de l'estratègia de no violència de Luther King, que no estava present en aquesta primera marxa doncs havia estat intentant retardar-la després de la seva trobada amb el president Lyndon B. Johnson.

Policies d'Alabama esperen als manifestants en el pont Edmund Pettus.

L'endemà passat, Martin Luther va dirigir una marxa simbòlica fins al pont, una acció que semblava haver negociat amb les autoritats locals i que va provocar la incomprensió dels activistes de Selma. El moviment va buscar llavors la protecció de la justícia amb l'objecte de realitzar la marxa i el jutge de la cort federal Frank Minis Johnson Jr va resoldre en favor dels manifestants:

3200 manifestants van partir, finalment, de Selma el diumenge 21 de març de 1965, recorrent 20 quilòmetres al dia i dormint en els camps. Va ser durant aquest trajecte quan Willie Ricks va idear l'expressió «Black Power».

En el moment de la seva arribada al capitoli de Montgomery, el dijous 25 de març, els manifestants eren 25 000. Martin Luther King va pronunciar llavors el discurs «How Long, Not Long». Aquest mateix dia, la militant blanca dels drets civils, Viola Liuzzo, va ser assassinada pel Ku Klux Klan quan transportava a uns manifestants en el seu cotxe. Martin Luther va assistir als seus funerals i el president Johnson va intervenir directament en la televisió per anunciar la detenció dels culpables.

Menys de cinc mesos després, el president va signar la Voting Rights Act mitjançant la qual es garantia el dret al vot per als ciutadans negres sense restriccions de cap tipus.

Martin L. King amb el president Johnson al fons de la imatge, en 1966.

Chicago

En 1966, després de l'èxit en el sud, Martin Luther King i altres organitzacions en defensa dels drets civils van intentar estendre el moviment cap al nord: Chicago es va convertir en l'objectiu principal. Martin Luther i Ralph Abernathy, tots dos de classe mitjana, es van mudar als suburbis de Chicago en el context d'una experiència educativa i per mostrar el seu suport i empatia amb els pobres.

La SCLC va formar una aliança amb la CCCO (Coordinating Council of Community Organizations), una organització fundada per Albert Raby Jr., i amb el CFM (Chicago Freedom Movement). Durant la primavera, van realitzar una sèrie d'experiments (testing) amb parelles negres i blanques amb la finalitat de desvetllar les pràctiques discriminatòries de les societats immobiliàries. Els tests van revelar que la selecció de parelles que sol·licitaven un habitatge no estava basada de cap manera en els ingressos, la distància al treball, el nombre de fills o altres característiques soci-econòmiques (doncs les parelles presentaven exactament els mateixos), sinó més aviat pel color de la pell.

Grans marxes pacífiques van ser organitzades a Chicago i, Abernathy ho explicaria més tard, la recepció que van tenir va ser pitjor que en el sud. Van ser rebuts per una munió rencorosa que els llançava ampolles, i Martin Luther i ell van començar a témer que es desencadenés un motí.

Els principis de Luther King xocaven amb la responsabilitat de poder haver de portar als seus cap a un fet violent. Si Martin Luther tenia la convicció d'una marxa pacífica anava a ser dispersada amb violència, preferia anul·lar-la per salvaguardar la seguretat de tots, com va ser el cas del «bloody sunday».

No obstant això, i malgrat les amenaces de mort sobre la seva persona, va conduir aquestes marxes. La violència a Chicago va ser tan intensa que va commocionar als dos amics.

Un altre problema va ser la duplicitat dels dirigents de la ciutat. Alguns acords sobre l'accions que calia realitzar indicades per King i Abernathy van ser anul·lades més tard pels polítics que formaven part de l'ajuntament corrupte de Richard Daley^{[cita requerida]}. Abernathy no va poder suportar les condicions de vida en els suburbis i es va marxar secretament després d'un curt període. Martin Luther King es va quedar i va escriure sobre l'impacte emocional que representava per Coretta i els seus fills el viure enmig d'una condicions tan dures.

Quan Martin Luther i els seus aliats van tornar a casa, van deixar a Jesse Jackson, un jove seminarista que ja havia participat en les accions del sud, que organitzés els primers boicots dirigits a aconseguir l'accés a les mateixes ocupacions, alguna cosa que resultaria ser un èxit tal que desembocaria al programa d'igualtat d'oportunitats dels anys 70.

Contra la guerra de Vietnam i la pobresa

Bombardeig amb napalm al sud de Saigon, 1965.

A partir de 1965, Martin Luther King va començar a expressar públicament els seus dubtes sobre el paper dels Estats Units en la Guerra de Vietnam. El 4 d'abril de 1967, un any abans de la seva mort, va pronunciar a Nova York el discurs «Més enllà de Vietnam: el moment de trencar el silenci». Denunciava en ell l'actitud d'Estats Units a Vietnam i insistia en el fet que estaven ocupant el país com una colònia nord-americana i cridava al govern nord-americà «el més gran proveïdor de violència al món d'avui». Insistia, també, que el país tenia necessitat d'un gran canvi moral:^[49]

Considerava que el Vietnam feia difícil aconseguir els objectius enunciats per Johnson en el seu discurs sobre l'estat de la Unió de 1964, en el qual va anunciar una «guerra contra la pobresa».

Luther King ja era odiat per nombrosos blancs racistes dels estats del sud, però aquest discurs va fer que nombrosos mitjans es tornessin contra ell. Estafi va qualificar el discurs com «una calúmnia demagògica que semblava un guion de Radi Hanoi», i The Washington Post va declarar que King «havia disminuït la seva utilitat a la seva causa, el seu país, la seva gent».

Luther King va expressar amb freqüència la idea que Vietnam del nord «no havia començat a enviar un gran nombre de provisions o homes fins que les forces nord-americanes no havien arribat per desenes de milers». Va elogiar també la reforma agrària empresa pel nord.^[50] Va acusar, igualment, als Estats Units d'haver assassinat a un milió de vietnamites, «sobretot nens».^[51] I va proposar en una carta al monjo budista i pacifista vietnamita Thich Nhat Hanh, que lluitava per la detenció del conflicte, per al Premi Nobel de la Pau de 1967.

Tropes de terra són evacuades per Huey Hogs no lluny de Củ Chi, 1966.

Va dir també en el seu discurs^[52] que

A més, va qüestionar «la nostra aliança amb els terratinents d'Amèrica llatina» i es va preguntar per què els Estats Units reprimien en lloc de recolzar les revolucions dels «pobles descalços i descamisados» del tercer món.

El discurs era un reflex de l'evolució política de Martin Luther King en els seus últims anys, hagut d'en part a la seva afiliació a l'Highlander Research and Education Center progressista, i que ho havia portat a parlar d'una necessitat de canvis fonamentals en la vida política i econòmica de la nació.

Expressava amb molta freqüència la seva oposició a la guerra i la necessitat de redistribuir els recursos per corregir les injustícies racials i socials.

I encara que en les seves al·locucions públiques era reservat a l'hora d'adscriure's ideològicament, amb la finalitat d'evitar ser etiquetat com a comunista pels seus enemics polítics, en privat declarava habitualment recolzar al socialisme democràtic:^[53]

Pobres a Califòrnia durant la gran depressió.

Martin Luther King havia llegit a Marx quan estava en Morehouse, però encara que rebutjava el «capitalisme tradicional», rebutjava també el comunisme a causa «de la seva interpretació materialista de la història» que nega la religió, el seu «relativisme ètnic» i el seu «totalitarisme polític».^[54]

La campanya dels pobres

A partir de novembre de 1967, King i l'equip de la Southern Christian Leadership Conference (SCLC) es van reunir per discutir la nova legislació, els motins racials (hot summers) i l'aparició del Black power^[55] Van decidir llavors organitzar la Poor People's Campaign (la Campanya dels pobres) amb la finalitat de lluitar per la justícia social. Qualificada pel pastor com la «segona fase en el moviment dels drets civils»^[55] , pretenia lluitar contra la pobresa, analitzant el seu origen i no restringint-se solament a la defensa dels afroamericans. King va afirmar llavors:

No obstant això, la campanya no va ser recolzada per tots els dirigents del moviment dels drets civils, entre ells Bayard Rustin. La seva oposició es va basar en arguments relatius al fet que els objectius de la campanya eren massa amplis, les demandes irrealitzables i que això acceleraria el moviment de repressió contra els pobres i els negres.^[56]

Luther King va recórrer el país de punta a punt per reunir un «exèrcit multirracial dels pobres», que marxaria sobre Washington i iniciaria una desobediència civil en el capitoli, que duraria si fos necessari fins que el congrés signés una declaració dels drets humans del pobre. El Reader's Digest parlaria d'una «insurrecció».

Aquesta «declaració dels pobres» demandava un programa d'ocupacions governamentals per reconstuir les ciutats nord-americanes. Luther King va veure una necessitat urgent d'enfrontar-se el congrés que havia demostrat la seva «hostilitat als pobres» en distribuir els fons militars amb generositat» però donant «fons als pobres amb avarícia». La seva visió era la d'un canvi que anés més revolucionari que una simple reforma: va citar els defectes sistemàtics del racisme, de la pobresa, del militarisme i va indicar que «la mateixa reconstrucció de la societat era el veritable problema que calia resoldre».^[57]

Però l'assassinat de Luther King a l'abril de 1968 va afectar profundament a la campanya. Aquesta es va iniciar malgrat tot al maig, culminant amb una marxa sobre Washington, sense aconseguir aconseguir els seus objectius^[55]

Assassinat

A la fi de març de 1968, Martin Luther King es va desplaçar a Memphis (Tennessee) per recolzar als escombriaires negres locals que estaven en vaga des del 12 de març amb l'objecte d'obtenir una millora salarial i un millor tracte.

Als afroamericans se'ls pagava 1 dòlar i 70 centaus per hora i no se'ls pagava quan no podien treballar per raons climatològiques, al contrari del que es feia amb els treballadors blancs.^[58]

Com a conseqüència de les protestes pacífiques, va esclatar una onada de violència contra elles que va degenerar en l'assassinat d'un jove afroamericà.^[59]

La balconada del Lorraine Motel on va ser assassinat Martin Luther King, avui dia el lloc del museu nacional dels drets civils.

El 3 d'abril, en el Mason Tremp (Church of God in Christ, Inc. - calmi mundial), Martin Luther va fer el discurs profètic "I'veu Been to the Mountaintop" («He estat en el cim de la muntanya») davant una auditori eufòric:

El 4 d'abril de 1968 a les 18 hores i un minut, Martin Luther King va ser assassinat per un segregacionista blanc en la balconada del Lorraine Motel a Memphis (Tennessee). Les seves últimes paraules en aquesta balconada van ser dirigides al músic Ben Branch, qui anava a actuar aquesta nit durant una reunió pública a la qual assistiria Martin Luther:^[60]

Els seus amics, que estaven dins de l'habitació, en sentir els trets van córrer cap a la balconada on van trobar a Luther King amb un bala en la gola. La seva mort va ser declarada en el St. Joseph's Hospital a les 19h05. L'assassinat va provocar una onada de motins racials en 60 ciutats dels Estats Units (125 en total^[61] ) que van provocar nombroses morts i van obligar a la intervenció de la guàrdia nacional^[62]

Cinc dies més tard, el president Johnson va decretar un dia de dol nacional (el primer per un afroamericà) en honor de Martin Luther King. Als seus funerals van assistir 300 000 persones,^[63] als quals va assistir també el vicepresident Hubert Humphrey (Johnson estava en una reunió sobre Vietnam en Camp David i hi havia el temor que la seva presència pogués provocar manifestacions dels pacifistes). Motins de còlera van esclatar en més de cent ciutats provocant 46 víctimes.^[9]

A petició de la seva vídua, Martin Luther va fer la seva pròpia oració fúnebre amb el seu últim sermó, «Drum Major», gravat en l'Ebenezer Baptist Church.

En aquest sermó, va demanar que en els seus funerals no es fes esment alguna dels seus premis sinó que es digués que ell havia intentat «alimentar als famolencs», «vestir als nus», «ser just sobre l'assumpte de Vietnam» i «estimar i servir a la humanitat». A petició seva, la seva amiga Mahalia Jackson va cantar el seu himne favorit, Take My Hand, Precious Lord.

Després de l'assassinat, la ciutat de Memphis va negociar la fi de la vaga d'una manera favorable als escombriaires.^[64]

Segons el biògraf Taylor Branch, l'autòpsia de King va revelar que, encara que solament tenia 39 anys, el seu cor semblava el d'un home de 60, mostrant físicament l'efecte de l'estrès de 13 anys en el moviment dels drets civils.^[65]

Entre 1957 i 1968, King havia recorregut més de 9,6 milions de quilòmetres, parlat en públic més de 2500 vegades, arrestat per la policia més de vint i havia estat agredit físicament almenys en quatre ocasions.^[66]

Investigació i desenvolupaments posteriors

Dos mesos després de la mort de Martin Luther King, James Earl Ray, un evadit, va ser capturat en l'aeroport de Londres Heathrow quan intentava sortir del Regne Unit amb un fals passaport canadenc a nom de Ramón George Sneyd. Ray va ser extraditat ràpidament a Tennessee i acusat de la mort de Martin Luther King; va reconèixer l'assassinat el 10 de març de 1969 i es va retractar tres dies després. Aconsellat pel seu advocat Percy Foreman, Ray es va declarar culpable amb la finalitat d'evitar la pena de mort. Va ser condemnat a 99 anys de presó.

Tomba de Martin Luther King en el Martin Luther King, Jr. National Historic Site d'Atlanta ; sobre ella es pot llegir «Free at last» (Per fi, lliure).

Ray va acomiadar al seu advocat, dient que els culpables de la mort havia estat un tal «Raoul» i el seu germà Johnny, als quals havia conegut a Mont-real, Canadà. Va dir, a més, que «ell no havia disparat personalment contra King», encara que podia «ser parcialment responsable sense saber-ho», suggerint una pista sobre una possible conspiració. Va passar després la resta de la seva vida intentant en va que se li anul·lés la seva condemna i que es reobrís el procés.

El 10 de juny de 1977, poc després d'haver prestat declaració davant una comissió del congrés sobre el crim en la qual va insistir que no havia matat a Martin Luther, es va evadir amb altres sis condemnats de la presó de Brushy Mountain, a Tennessee. Va ser detingut el 13 de juny i retornat a presó.^[67]

En 1997, Dexter Scott King, el fill de Martin Luther King, es va entrevistar amb Ray i va recolzar públicament els esforços de Ray per aconseguir un nou judici.^[68]

En 1999, un any després de la mort de Ray, Coretta Scott King, vídua de Martin Luther i també dirigent dels drets civils, i la resta de la família King, van guanyar un procés civil contra Loyd Jowers (propietari d'un restaurant no lluny del Motel) i «altres conspiradors». Al desembre de 1993, Jowers havia aparegut en Prevalgui Estafi Live d'ABC News i havia revelat detalls d'una conspiració que implicava a la màfia i al govern per assassinar a Martin Luther. Jowers va relatar durant el judici que havia rebut 100 000 dòlars per organitzar l'assassinat de Martin Luther King. El jurat de sis negres i sis blancs va declarar a Jowers culpable i va esmentar que «agents federals havien estat implicats» en el complot per a l'assassinat.^[69] William F. Pepper, antic advocat de Ray, va representar a la família de King durant el procés i va presentar 70 testimonis.^[70]

En finalitzar el procés, la família King havia arribat a la conclusió que Ray no havia tingut res a veure amb l'assassinat.^[71]

En 2000, el Departament de justícia d'Estats Units va acabar una investigació sobre les revelacions de Jowers, però no va trobar cap prova que pogués demostrar una conspiració. L'informe de la investigació va recomanar que no hi hagués cap nova investigació mentre que no es presentessin nous proves fiables.^[72]

Al·legacions de conspiració

S'ha especulat amb que Ray no era més que un peó, de la mateixa manera que molts suposen el mateix del presumpte assassí de John F. Kennedy, Lee Harvey Oswald. Les proves que addueixen els partidaris d'aquesta teoria són:

• La confessió de Ray va ser obtinguda sota pressió, i va ser amenaçat amb la pena de mort.^[73]
• Ray era un petit atracador i lladre, i no tenia cap antecedent judicial en el qual hagués estat acusat de crim violent causat amb arma.^[74]
• Dos exàmens balístics realitzats sobre l'arma del crim, una Remington Gamemaster, mai van arribar a provar que Ray hagués estat l'assassí o que aquesta arma hagués estat realment l'arma del crim.^[75]
• Els testimonis de la mort de King diuen que el tret no provenia dels apartaments esmentats en la investigació sinó d'un matoll proper a ella. Un matoll inexplicablement tallat dies després de l'assassinat.^[76]

El 6 d'abril de 2002, el New York Estafis va informar que un pastor, el Reverend Ronald Denton Wilson, havia declarat que era el seu pare Henry Clay Wilson qui havia assassinat a Martin Luther King Jr, i no James Earl Ray. Va dir que els seus motius no havien estat racistes sinó polítics, atès que pensava que King era comunista.^[77]

En 2004, Jesse Jackson, que estava amb King en el moment del crim, va explicar:^[78]

Els biògrafs David Garrow i Gerald Posner es van posicionar en contra de les conclusions de William F. Pepper, qui va animar el judici de 1999 en acusar al govern d'estar implicat en la mort de Martin Luther King Jr.^[79]

El pensament de Martin Luther King

Desobediència civil i no violència

Monument dedicat a Martin Luther King a la Universitat d'Uppsala, Suècia.

En la Carta des de la presó de Birmingham, escrita el 16 d'abril de 1963 mentre estava arrestat per una manifestació no violenta, Martin Luther King va respondre a vuit sacerdots blancs d'Alabama que havien escrit quatre dies abans una carta titulada Una trucada a la unitat. Encara que admetien l'existència d'injustícies socials, expressaven la idea que la batalla contra la segregació racial havia de tenir lloc en els tribunals i no al carrer. King va respondre llavors que sense accions directes i fortes com les quals ell liderava, els drets civils no s'aconseguirien mai.

Va escriure també que «esperar ha significat gairebé sempre mai» i afirmava que la desobediència civil no estava solament justificada enfront d'una llei injusta, sinó també que «cadascun té la responsabilitat moral de desobeir les lleis injustes».

La carta incloïa la famosa cita «Una injustícia en qualsevol part és una amenaça a la justícia de qualsevol lloc», així com unes paraules de Thurgood Marshall que ell repeteix: «Una justícia demorada durant molt temps és una justícia rebutjada».^[80]

Fins al final de la seva vida, Martin Luther King es va oposar a la radicalizacion i a la violència preconitzada pel Black Power i va subratllar que «els motins no arreglen gens», i va considerar aquest mitjà com a ineficaç, més enllà de la naturalesa oposada dels motins a la seva doctrina de no violència, de moral i de fe:

Per a ell, una guerrilla com la del Che Guevara era una "il·lusió romàntica". King preferia la disciplina de la desobediència civil, que definia no solament com un dret sinó també com un homenatge a una energia democràtica no explotada. El mateix per a la pobresa: va demanar als militants "utilitzar tot el poder de la no violència per al problema econòmic", encara que no hi hagués res en la Constitució nord-americana que garantís un sostre i un menjar. Va remarcar la similitud de la seva lluita amb la de Jesus: {{cita|L'opinió pública li va donar l'esquena. Deien que era un agitador. Utilitzava la desobediència civil. Rebutjava els mandats de la llei".^[82]

Munió en la marxa cap a Washington de 1963.

Per a King, la no violència no era només justa sinó indispensable, perquè per molt justa que anava la causa d'origen, la violència significa l'error i el cicle de venjança de la Llei del Talión, i el defensava l'ètica de la reciprocitat:

Afirmava també que la fi no podia justificar els mitjans, al contrari del que pensava Maquiavelo:^[84]

En la Carta de Birmingham, va respondre també als sacerdots que li acusaven de crear oportunitats per a la violència amb la seva desobediència civil pacífica en un mitjà racista, indicant-li que el que demana justícia de manera no violenta no pot ser instigador de disturbis:^[84]

Igualtat racial, llibertat i orgull

Més enllà de la seva lluita per la igualtat racial, del discurs "I have a dream" on imagina que els seus "quatre fills viuran un dia en una nació on no siguin jutjats pel color de la seva pell sinó pel contingut de la seva persona" i de la victòria política amb els vots de la Civil Rights Act i Voting Rights Act, Martin Luther King va assenyalar que la igualtat racial no esdevenia només de les lleis que defensen a la persona, sinó sobretot de la manera en què aquesta persona es percep a si mateixa:^[85]

Pacifisme i compromís personal

Cossos d'homes, dones i nens després de la Massacre de Mỹ Lai comesa per l'exèrcit nord-americà el 16 de març de 1968.

Martin Luther King va subratllar que la no violència no era solament un mètode just, sinó també un principi que havia de ser aplicat a tots els éssers humans, anessin d'on anessin, i comparava la campanya de no violència aclamada als Estats Units a la violència de les guerra de Vietnam sostinguda d'una banda de l'opinió pública nord-americana:

Per Luther King, la no violència havia de portar al pacifisme, sobretot en el context de la guerra freda i de l'estratègia militar de destrucció mútua assegurada que podria portar a l'apocalipsi:^[88]

Martin Luther King invocava amb freqüència la responsabilitat personal per desenvolupar la pau mundial^[89] Para ell, el triomf del ben sobre el mal era inevitable, malgrat les freqüents reculades i guerres de la història:^[90]

Admetia que aquesta opinió idealista i moral era difícilment defensable en aquest context històric, però subratllava que la consciència i l'ideal de justícia no havien de recular davant una opinió pública desfavorable, un càlcul polític o una tasca que semblés insuperable:^[91]

Vida espiritual enfront de confort material

Monument Martin Luther King, Yerba Bona Gardens, Sant Francisco.

Martin Luther King, sense preconitzar una tornada cap a la senzillesa voluntària ni esdevenir en un crític del desenvolupament com Gandhi, es va posar en guàrdia contra l'american way of life en tant la seva tendència al consumisme i el materialisme podia desviar a l'home de la causa del ben i de l'espiritualitat:^[92]

En la seva opinió, aquest profund canvi estava vinculat a una revolució dels valors que permetria vèncer als més grans mals de la civilització:^[93]

Fe, amor i poder

Martin Luther King en 1964.

A causa de la seva vocació de pastor, Luther King va situar a la Bíblia en el cor del seu missatge, considerant que la humanitat havia estat des de feia molt temps "a la muntanya de la violència" i que havia d'anar cap a "la terra promesa de justícia i de fraternitat". Per a ell, aquest objectiu era una missió divina mentre que "no havia de satisfer-se mai amb objectius inacabats, […] sinó que calia mantenir sempre una espècie de descontentament diví".^[94]

Aquesta voluntat divina i aquest missatge d'amor transmès per l'Evangeli implicava, segons ell, una voluntat infrangible enfront de l'adversitat, "un esperit dur i un cor tendre",^[95] com va ensenyar directament Jesús als seus deixebles:^[95]

L'amor no és, llavors, per Luther King solament una fi, sinó també un mitjà d'arribar a la pau i la justícia mundials; així, refuta el concepte de l'amor com alguna cosa feble que alguns filòsofs com Nietzsche van encunyar:^[96]

Martin Luther King considerava que el poder en aquest context no era alguna cosa dolent en si quan era comprès i utilitzat correctament, és a dir, quan no era considerat com l'exacte oposat de l'amor. En la seva opinió, la perversa interpretació segons la qual l'amor és l'abandó del poder i el poder una denegació d'amor, és la raó per la qual Nietzsche va rebutjar el concepte cristià d'amor i els teòlegs cristians el concepte nietzscheano de la voluntat de poder.

Una lluita pel poder sense amor o consciència està llavors condemnada al fracàs, ja sigui per blancs o negres. Per a ell, "és aquesta col·lisió entre un poder immoral i una moralitat impotent la que constitueix la major crisi del nostre temps".^[98]

Encara que home de fe, Luther King apostava pel laïcisme i va aprovar una decisió de la Cort suprema de prohibir l'oració a les escoles públiques. Va comentar que "això no pretenia posar fora de la llei l'oració o la creença en Déu. En una societat plural com la nostra, qui ha de determinar què oració ha de ser dita i per qui? Legalment, constitucionalment o d'una altra manera, l'Estat no té certament aquest dret".^[99]

Ciència i religió

Per Luther King, si la violència i la guerra havien esdevingut tan destructores era perquè la rapidesa del progrés científic havia sobrepassat a la del desenvolupament de l'ètica i la moral, que no sempre podien restringir les seves aplicacions negatives. Encara que subratllava amb humor que "el nostre poder científic havia desbordat el nostre poder espiritual. Tenim míssils guiats i homes desorientats",^[100] no assenyalava, no obstant això, a la ciència com a responsable de tots els mals i apel·lava a la seva complementarietat amb la religió i l'ètica en el desenvolupament humà:^[101]

Compensació històrica

Martin Luther King en una roda de premsa sobre el seu llibre Why we ca't wait (Per què no podem esperar), el 8 de juny de 1964.

En diverses ocasions, Martin Luther King va expressar l'opinió que els afroamericans, igual que altres nord-americans oprimits, haurien de ser indemnitzats pels perjudicis soferts històricament.

Entrevistat per Alex Haley en 1965, va dir que donar solament la igualtat als afroamericans no podria suprimir la diferència de renda entre ells i els blancs. Va indicar que no demanava una restitució completa dels salaris mai pagats durant l'esclavitud, alguna cosa que creia impossible, sinó que proposava un programa de compensació governamental de 50 mil milions de dòlars durant 10 anys per a tots els grups oprimits.

Va subratllar que "els diners gastats estaria més que justificat pels beneficis que aportaria a la tota la nació gràcies a una baixada espectacular de l'abandó escolar, de les separacions familiars, de les taxes de criminalitat, de la il·legitimitat, de les enormes despeses socials, dels motins i de molts altres mals socials".^[97]

En el seu llibre Per què no podem esperar de 1964, va desenvolupar aquesta idea, explicant que el reglament del treball no remunerat era una aplicació de la common law.^[102]

Fuentes i inspiracions

Martin Luther King va escriure que la seva primera trobada amb la idea de la desobediència civil no violenta va ser en llegir On Civil Disobedience d'Henry David Thoreau, en 1944, quan estava en el Morehouse College:

Thoreau li fa prendre consciència que una lluita activa però no violenta contra el mal era tan justa i necessària com ajudar al bé, i que els mitjans i formes d'aquesta lluita eren innombrables:^[103]

El dirigent dels drets civils, teòleg i educador Howard Thurman va tenir també molt ràpid una influència sobre ell. Era company de classe del pare de Martin en el Morehouse College, i es va convertir en el mentor del jove Martin Luther i dels seus amics. El treball de missioner de Thurman ho havia portat a l'estranger on s'hi havia oposat i conversat amb Mahatma Gandhi. Quan Martin Luther King va estar a la universitat de Boston, visitava amb freqüència a Thurman, que era el deán de la capella de Marsh.

L'activista dels drets civils Bayard Rustin, que havia tingut a Mahatma Gandhi com a professor, va aconsellar a Martin Luther King seguir els principis de la no violència des de 1956. Li va servir de conseller i de mentor en els seus començaments i seria l'organitzador principal de la marxa a Washington. No obstant això, l'homosexualitat reconeguda per Bayard, el seu compromís amb el socialisme democràtic i les seves relacions amb el Partit comunista dels Estats Units van fer que nombrosos dirigents negres i blancs demanessin a Martin Luther que mantingués les distàncies amb ell.

Molt inspirat pels èxits de l'activisme no violent de Mahatma Gandhi, Martin Luther King va visitar a la seva família en l'Índia en 1959, amb l'ajuda del grup de quàquers de l'American Friends Service Committee (AFSC) i del NAACP. El viatge ho va afectar profundament, millorant el seu comprehensión de la resistència no violenta i la seva implicació en la lluita pels drets civils nord-americans. En un missatge radiofònic durant el seu últim dia en l'Índia, va anunciar:^[104]

King i el FBI

El FBI i el seu director J. Edgar Hoover van mantenir relacions antagòniques amb Martin Luther King. A partir d'una ordre escrita del ministre de justícia Robert Francis Kennedy, el FBI va començar a investigar-ho a ell i a la Southern Christian Leadership Conference (SCLC, «Conferència principal dels cristians del sud»), en 1961.

Les investigacions van ser superficials fins a 1962, quan el FBI va descobrir que un dels consellers més importants de King, Stanley Levison, tenia relacions amb el Partit Comunista dels Estats Units. D'acord amb una de les seves declaracions sota jurament en l'House Un-American Activities Committee (Comitè d'assumptes antiestadounidenses), un dels ajudants de Martin Luther, Hunter Pitts O'Dell, tenia també relacions amb el partit comunista. El FBI va intervenir les línies telefòniques a les cases i oficines de King i de Levison, també als hotels on s'allotjaven quan estaven de viatge pel país. El FBI va informar a més al llavors Fiscal General Robert F. Kennedy i al llavors President John F. Kennedy, els qui fallidament van intentar persuadir a King que s'apartés de Levison.

Per la seva banda, Martin Luther va negar categòricament tenir relacions amb els comunistes, dient en una entrevista "que hi havia punts comunistes en el seu moviment de llibertats com a esquimals a Florida"; Hoover va respondre acusant-ho de ser "el mentider més gran del país".^[97]

El director del FBI J. Edgar Hoover, en 1961.

Aquest intent de provar que Martin Luther King era comunista es devia en gran part al fet que molts dels segregacionistes creien que els negres del sud havien estat fins al moment feliços amb la seva situació però que estaven sent manipulats per «comunistes» i «agitadors estrangers». Stanley Levinson, advocat, havia tingut relacions amb el partit comunista al llarg de negociacions comercials, però el FBI va rebutjar creure els informes que indicaven que no tenia cap associació amb ells.

Com no es va poder trobar políticament gens contra Luther King, els objectius i les investigacions del FBI van canviar i es van centrar a intentar desacreditar-ho a través de la seva vida privada. Es va intentar en primer lloc provar que era un marit infidel. Els enregistraments, algunes d'elles fetes públiques temps després, no van aportar cap prova concloent sobre aquest tema, malgrat les observacions de certs oficials o del mateix president Johnson que havia arribat a dir d'ell que es tractava d'un «predicador hipòcrita». Tampoc alguns llibres apareguts en els anys 80 van poder aportar proves.

El FBI va distribuir informes sobre aquestes suposades desviacions en la seva vida privada a periodistes amics, aliats o possibles fonts de finançament del SCLC, i fins i tot a la pròpia família de Martin Luther. L'agència va enviar també cartes anònimes a l'interessat amenaçant-ho amb revelar més informacions si no abandonava la seva militància pels drets civils. Alguna carta ha estat fins i tot interpretada com una invitació al fet que Martin Luther se suïcidés.^[105]

Finalment, el FBI va abandonar les seves investigacions sobre la vida privada de Martin Luther i l'assetjament per concentrar-se en el SCLC i el moviment Black Power. Però després que una manifestació pacífica a Memphis al març de 1968 anés desbordada per elements violents del black power, Hoover, que tenia a un agent infiltrat en la jerarquia del SCLC, va llançar una nova campanya de descrèdit contra Martin Luther King. Així, el 2 d'abril va tenir constància que s'havien reprès les escoltes. El mateix dia del seu assassinat, l'oficina del FBI en Mississipi va proposar dos nous programes de contra-informació (COINTELPRO) utilitzant rumors i desinformació «per desacreditar a King davant els pobres negres el suport dels quals busca».^[106]

L'últim contacte del FBI amb Martin Luther King va ser el moment del seu assassinat. L'agència ho vigilava en el Lorraine Motel des d'un edifici a l'altre costat del carrer, molt prop d'on es va situar James Earl. Van ser membres del FBI els primers que van acudir al costat de Martin Luther a proporcionar-li les primeres cures quan va ser disparat. Per als partidaris d'una teoria conspiratoria, la seva presència tan propera al lloc del crimes és una confirmació de la seva implicació en l'assassinat.

El 31 de gener de 1977, en els casos “Bernard S. Llegeix v. Clarence M. Kelley, et al.” i “Southern Christian Leadership Conference v. Clarence M. Kelley, et al.”, el jutge John Lewis Smith Jr. va ordenar que tots els enregistraments i transcripcions manuals conegudes i existents resultat de l'espionatge al que va ser sotmès Luther King entre 1963 i 1968, anessin conservades en la National Arxivis and Records Administration i la seva consulta pública prohibida fins a l'any 2027.

Llegat

Homenatges

Galeria de màrtirs del segle XX de l'abadia de Westminster, d'esquerra a dreta: la mare Elisabeth de Russie, el reverend Martin Luther King, l'arquebisbe Óscar Romero i el pastor Dietrich Bonhoeffer.

Martin Luther King va ser nomenat persona de l'any per Estafi Magazine en 1963.

En el discurs de presentació que se li va dedicar per part dels organitzadors amb motiu del lliurament del Premi Nobel de la Pau en 1964, Martin Luther King va ser descrit com "la primera persona del món occidental que ha demostrat que una lluita pot ser guanyada sense violència, la primera a haver-hi fet del seu missatge d'amor fraternal una realitat al llarg d'aquesta lluita, i la que ha portat aquest missatge a tots els homes, a totes les nacions i a totes les races".^[107]

Va rebre en 1965 la medalla de les llibertats nord-americanes del Comitè Jueu Nord-americà "pel seu excepcional foment dels principis de les llibertats humanes". En la cerimònia de recepció del premi va dir que la llibertat era una cosa, i que o es tenia sencera o no s'era lliure.

El mateix any va rebre el premi Pacem in Terris (pau a la terra, en llatí) basat en l'encíclica Pacem in Terris del papa Juan XXIII.

En 1966, la federació de planificació familiar d'Amèrica li va atorgar el premi Margaret Sanger "per la seva valenta resistència a la beatería i per la seva vida consagrada al progrés de la justícia social i de la dignitat humana".^[108]

Martin Luther King va rebre 20 Doctorats honoris causa d'universitats nord-americanes i estrangeres.

Va rebre també a títol pòstum el premi Marcus Garvey del govern de Jamaica en 1968 i en 1971 va rebre el Grammy Award al millor enregistrament parlat pel seu discurs Why I Oppose the War in Viêt Nam (Per què m'oposo a guerra del Vietnam).

El president Jimmy Carter ho va guardonar amb la Presidential Medal of Freedom a títol pòstum en 1977.^[109]

En 1980, el barri on va passar la seva joventut va ser declarat monument històric.

El 2 de novembre de 1983, el president Ronald Reagan va signar una llei per la qual es va crear un dia festiu en el seu honor, el Martin Luther King Day. Els primers estats ho van aplicar en 1986 i el 17 de gener de 2000 el dia festiu va ser celebrat oficialment en els 50 estats del país.^[110]

En 1998, la fraternitat Alpha Phi Alpha, a la qual ell pertanyia, va ser autoritzada pel Congrés dels Estats Units a crear un memorial.

Martin Luther King seria el primer afroamericà i el segon no president a ser honrat amb un monument en el National Mall de Washington.

Martin Luther King està considerat com l'autor dels més grans discursos històrics dels Estats Units, juntament amb Abraham Lincoln o John Fitzgerald Kennedy.^[111]

Més de 730 ciutats dels Estats Units tenien un carrer Martin Luther King en 2006 i moltes altres han estat batejades amb el seu nom al món sencer.

Partidaris i influència

Martin Luther King és una de les personalitats més admirades de la Història dels Estats Units.^[112]

Inspirat per Gandhi, nombroses personalitats de l'escena internacional com Colin Powell, José Bové i Jesse Jackson ho han pres com a exemple per a la seva lluita en favor dels drets de l'home i el seu mètode de desobediència civil a través de la no violència com el mecanisme adequat per aconseguir-ho.

Ha influït en els moviments pels drets de l'home a Àfrica del Sud i ha estat citat com a inspiració per un altre premi Nobel de la Pau que ha combatut per la igualtat en aquests països: Albert Luthuli.

La dona de Martin Luther, Coretta Scott King, va seguir els passos del seu marit i es va mantenir molt activa respecte dels problemes de justícia social i dels drets civils fins a la seva mort en 2006. L'any de l'assassinat del seu marit, va fundar el King Center a Atlanta, dedicat a preservar el seu llegat i el seu treball de promoció de la resolució no violenta dels conflictes, i de la tolerància al món.

El seu fill, Dexter King, és en l'actualitat el president del centre i la seva filla Yolanda ha fundat la Higher Ground Productions, una organització especialitzada en el tractament de la diversitat.

En 2008, durant l'elecció presidencial nord-americana Barack Obama va omplir la seva campanya de referències a Martin Luther King i li va retre homenatge.^[113] Jesse Jackson, company de lluita de King, va declarar que li hauria agradat que aquest hagués estat testimoni de la victòria de Barack Obama, primer president dels Estats Units de color.^[114]

Crítiques

Martin Luther King i Malcolm X durant una roda de premsa en 1964.

Més enllà de les acusacions d'infidelitat o de plagi acadèmic, els militants més radicals, com els de el moviment Black Power o Malcolm X, li van dirigir diverses crítiques polítiques, encara que no van danyar excessivament la seva imatge.

Així, Stokely Carmichael es va mostrar en desacord amb la voluntat d'integració de Martin Luther King, que considerava com un mitjà per aconseguir les seves finalitats i no com un principi. Stokely Carmichael veia, per tant, la lluita de Martin Luther King com un insult a la cultura afroamericana.^[115]

Omali Yeshitela, que havia dirigit l'International People's Democratic Uhuru Movement (UnPDUM),^[116] més radical, va demanar també als africans que s'acordessin que la colonització europea s'havia fet de manera violenta i forçada, i no per integració en la cultura africana. Intentar integrar-se en la cultura del colonitzador és per a ella també un insult a la cultura original africana.

Presència en la cultura popular

Diversos artistes s'han inspirat en el missatge de Martin Luther King.

• El cantant Stevie Wonder va escriure la cançó Happy birthday per a l'àlbum Hotter Than July (1980), en honor a Martin Luther King. El final de la cançó cita un gran nombre d'esdeveniments històrics i rècords protagonitzats per negres.
• El grup O2, gran admirador de Martin Luther King, va escriure les cançons MLK i Pride (In the Name of Love) de l'àlbum The Unforgettable Fire (1984). Pride va ser l'èxit més gran que van tenir en aquesta època i va ser gravada de nou en concert per a l'àlbum Rattle and Hum. Repeteix les paraules del discurs I have a dream: «“Per fi lliure”, van agafar la teva vida, però no van poder agafar el teu orgull.»
• Martin Luther King va inspirar a Stan Lee per al personatge del Professor Javier de X-Men. Javier preconitzava la integració dels mutantes en el si de la resta dels humans, al contrari que Magneto, inspirat en Malcolm X.^[117]
• El grup Rage against the machine en la cançó Wake up (1992) esmenta l'assassinat de King com a conseqüència de la seva lluita contra la guerra del Vietnam i la pobresa.

Aquesta cançó va ser utilitzada en la banda sonora de Matrix.

En Renegades of Funk (2000) se li esmenta al costat de Sitting Bull, Malcom X o Thomas Paine com «renegats de la seva època i del seu temps.»

• El grup Downset cita a MLK al costat de Rubén Salazar, Malcolm X i John Fitzgerald Kennedy en la cançó My American Prayer (1994).
• En la seva cançó They Don't Care About Us de 1995, Michael Jackson evoca els noms de Roosevelt i de Martin Luther.^[118] La cançó diu que aquests dos personatges, de viure, no haurien permès que ell hagués sofert violència policial ni que hagués estat víctima de l'odi.^[119]
• El raper Common va escriure, en col·laboració amb Will.i.am una cançó en la qual reprèn paraules del discurs “I have a dream”, titulada “I have a dream”.
• Ben Harper, gran admirador, va comentar:^[120]

Notes

Fonts bibliogràfiques

• Aquest article va ser creat a partir de la traducció de l'article Martin Luther King de la Wikipedia en anglès, concretament d'aquesta versió, sota llicència Creative Commons Compartir Igual 3.0 i GFDL.
• Aquest article va ser creat a partir de la traducció de l'article Martin Luther King de la Wikipedia en francès, concretament d'aquesta versió, sota llicència Creative Commons Compartir Igual 3.0 i GFDL.

Fonts primàries

• Stride toward freedom; the Montgomery story (1958)
• The Measure of a Man (1959)
• Strength to Love (1963)
• Why We Ca't Wait, Signet Classics, 1964, réédition 2000, ISBN 0-451-52753-4 (traduit en La Révolution senar violente, 1969).
• Where do we go from here: Chaos or community? (1967) (traduit parell Où allons-nous ? la dernière chance de la démocratie américaine, Payot, 1968).
• The Trumpet of Conscience (1968)
• La seule révolution, Casterman, 1968.
• Strength to Love (1963) (traduit en La force d'aimer, Casterman, 1968).
• Je fais un rêve, Bayard, 2i éd., 1998. ISBN 2227436640
• Minuit, quelqu'un frappe à la porti, Bayard, 2000. ISBN 2-227-43681-6
• Martin Luther King: Autobiographie, textes rassemblés parell Clayborne Carson, Bayard, 2000. ISBN 2-227-43680-8
• (en anglès) A testament of hope, the essential writings and speeches of Martin Luther King Jr, HarperCollins, 1991. ISBN 0-06-064691-8
• (en anglès) The Papers of Martin Luther King, Jr.: Called to Serve, January 1929-June 1951, sous la direction de Ralph I. Luker et Clayborne Carson, University of Califòrnia Press, 1992.
• (en anglès) The Papers of Martin Luther King, Jr.: Rediscovering Precious Values July 1951-November 1955, sous la direction de Ralph I. Luker et Clayborne Carson, University of Califòrnia Press, 1994.
• (en anglès) The Papers of Martin Luther King, Jr.: Birth of a New Age: December 1955-December 1956, sous la direction de Clayborne Carson, University of Califòrnia Press, 1997.
• (en anglès) The Papers of Martin Luther King, Jr: Threshold of a New Decade, January 1959-December 1960, sous la direction de Tenisha Armstrong et Clayborne Carson, University of Califòrnia Press, 2005.

Fonts secundàries

• (en anglès) Branch, Taylor: Parting the waters: America in the King years, 1954 -1963 Taylor. Nova York: Simon & Schuster, 1988. ISBN 0-671-68742-5
• (en anglès) Cobbs, Elizabeth H., i Petric J. Smith: Long estafi coming: an insider’s story of the Birmingham Church bombing that rocked the world. Birmingham: Crane Hill, 1994. ISBN 1-881548-10-4
• Combesque, Marie-Agnès, i Guy Deleury: Gandhi et Martin Luther King: leçons de la senar-violence. França: Autrement, 2002. ISBN 2-7467-0233-9.
• Cone, James: Malcolm X et Martin Luther King, même causi, même combat, Labor et Fides, 2002. ISBN 2830910360
• Delorme, Christian: Prier 15 jours avec Martin Luther King. Nouvelle Vaig citar, 1998. ISBN 2-85313-323-0
• (en anglès) Fairclough, Adam: To redeem the soul of America: the Southern Christian Leadership Conference and Martin Luther King, Jr. University of Geòrgia Press, 1987. ISBN 0-8203-0898-6
• Frady, Marshall: Martin Luther King. Fides, 2004. ISBN 2762125603
• (en anglès) Garrow, David (ed.): Birmingham, Alabama, 1956-1963: The Black Struggle for Civil Rights. Carlson Publishing, 1989. ISBN 0-926019-04-X
• The FBI and Martin Luther King, Jr., David Garrow, Penguin Books: New York, New York, 1981. ISBN 0-14-006486-9.
• (en anglès) Hampton, Henry, Fayer, S. (1990). Voices of Freedom: An Oral History of the Civil Rights Movement from the 1950s through the 1980s. Bantam Books. ISBN 0-553-05734-0
• Revue L'Histoire, Martin Luther King, un rêve américain, mars 2008, Plantilla:Numéro329
• (en anglès) Manis, Andrew (1999). A fire you ca't put out: the civil rights life of Birmingham's Reverend Fred Shuttlesworth. University of Alabama Press. ISBN 0-585-35440-5
• (en anglès) McWhorter, Diane (2001). Carry M'Home: Birmingham, Alabama, the Climactic Battle of the Civil Rights Revolution. Simon & Schuster. ISBN 0-7432-1772-1
• Serge Molla: Martin Luther King, Assouline, 1999. ISBN 2843231285
• Jean Métellus: Voix nègres, voix rebelles, Li Temps donis Cerises, 2000. (Contient un long poème sud Martin Luther King.)
• (en anglès) Frank Sikora, Until Justice Rolls Down: The Birmingham Church Bombing Casi, University of Alabama Press, Tuscaloosa, 1991. ISBN 0-8173-0520-3

Enllaços externs

• Wikimedia Commons alberga contingut multimèdia sobre Martin Luther King.Commons
• Wikiquote alberga frases cèlebres d'o sobre Martin Luther King. Wikiquote
• (en anglès) The King Center
• (en anglès) Li dossier du FBI sud Martin Luther King
• (en francès) Vidéo: Martin Luther King en 1962, discours sud la ségrégation aux États-Unis, uneix arxivi de la Télévision suisse romande.
• The King Center
• The Martin Luther King, Jr. Papers Project
• The Seattle Estafis: Martin Luther King Jr.
• Wikiquote - Quotes by Martin Luther King
• Tinc un somni (discurs de Martin Luther King) en Wikisource

Enllaços externs a crítics de Martin Luther King

• Honoring the King Myth
• Martin Luther King - The Man Behind the Mitjana Mask
• Remarks of Senator Jesse Helms, October 3rd, 1983 On the Subject of Martin Luther King Jr.

Material de vídeo

• Internet Arxivi: TheNew Negre , King interviewed by J. Waites Waring.
• Discurs I have a dream (anglès)
• Resum d'I have a dream (anglès subtitulat en castellà)

Plantilla:ORDENAR:King, Martin Luther

pnb:مارٹن لوتھر کنگ

This page is based in an article from Wikipedia (please colaborate or donate).
Reutilization of the present article (modified or copied) is encouraged with the only conditions of adding a link to this page and to keep the same license.