Ideologia

Ideologia

ideologia - Wikilingue - Encydia

Ideologies enfrontades: Ronald Reagan dóna un discurs flanquejat per banderes enfront del mur de Berlín, 1987. La porta de Brandenburg, al seu torn, ens recorda l'ús de l'Art per justificar la construcció de l'Estat , com en aquest cas Prusia-Alemanya.

Una ideologia és el conjunt d'idees sobre el sistema existent (econòmic, social, polític...), i que pretenen la seva conservació (ideologies conservadores), la seva transformació (que pot ser radical, sobtada, revolucionària o gradual i pacífica –ideologies reformistes–) o la restauració del sistema prèviament existent (ideologies reaccionàries).

Les ideologies solen constar de dos components: una representació del sistema, i un programa d'acció . La primera proporciona un punt de vista propi i particular sobre la realitat, vista des d'un determinat angle, preconceptos o bases intel·lectuals, a partir del com s'analitza i enjudicia (crítica), habitualment comparant-ho amb un sistema alternatiu, real o ideal. El segon té com a objectiu d'apropar en tant que sigui possible el sistema real existent al sistema ideal prentendido.

Les ideologies caracteritzen a diversos grups, siguin un grup social, una institució, o un moviment polític, social, religiós o cultural.

El concepte d'ideologia és semblant, però es diferencia del de cosmovisió (Weltanschauung) en què aquest es projecta a una civilització o cultura sencera (cosa que també pot dir-se del concepte d'ideologia dominant) o es restringeix a un individu (limitació que difícilment podria aplicar-se als rarament usats conceptes d'ideologia particular o individual).

Origen

El terme ideologia va ser formulat per Destutt de Tracy (Mémoire sud la vaig facultar de penser, 1796), i originalment denominava a la ciència que estudia les idees, el seu caràcter, origen i les lleis que les regeixen, així com les relacions amb els signes que les expressen.

Mig segle més tard, el concepte es dota d'un contingut epistemològic per Karl Marx, per qui la ideologia és el conjunt de les idees que expliquen el món en cada societat en funció de les seves maneres de producció, relacionant els coneixements pràctics necessaris per a la vida amb el sistema de relacions socials; la relació amb la realitat és tan important com mantenir aquestes relacions socials, i en els sistemes socials en els quals es dóna alguna classe d'explotació , evitar que els oprimits percebin el seu estat d'opressió. En el seu cèlebre prologo al seu llibre Contribució a la crítica de l'economia política Marx diu:

Per a Marx no és un problema de debò o un problema moral, sinó un problema pràctic.

Engels, proper a Marx, en canvi va escriure:

Encara que moralment neutre el concepte va adquirir un tint pejoratiu. Sota certa concepció negativa cada ideologia és una cosmovisió que despulla a l'home de la seva llibertat, submergint-ho en una mentida, convertint-ho en part d'una massa que es pretén manipular i dominar. Des d'aquest punt de vista les ideologies són eines de control social.

Sociologia i ideologia

Parlem d'ideologia quan una idea determinada és àmpliament compartida conscientment per un grup social en una societat. De vegades és un tret fortament identitari, de forma similar a la religió, la nació, la classe social, el sexe, partit polític, club social, incloent grups petits i tancats com les sectes o grups majors i oberts com ser partidari d'un equip de futbol... A més els membres del grup ideològic admeten o no que determinat individu pertanyi al grup segons comparteixi o no certs pressupostos ideològics bàsics.

La ideologia interpreta i justifica els actes personals o col·lectius dels grups o classes socials, als interessos de les quals serveix, i explica la realitat d'una forma assumible i tranquil·litzadora perquè pugui mantenir-se la interpretació o justificació prèvia tal com estava en l'imaginari individual i col·lectiu, independentment de la circumstància real. De l'estudi de la ideologia s'encarrega la Sociologia del coneixement, el pressupost bàsic del qual és que les maneres de veure el món varien socialment d'una societat a una altra i dins de sectors diferents de la mateixa societat.

L'origen de les ideologies

L'origen de la majoria de les ideologies es troba en un corrent filosòfic, sent una versió molt simplificada, i de vegades distorsionada, de la filosofia original, la qual cosa es produeix, de forma general, quan un pensament original es converteix en «....ismo» (Plató, platonisme; Marx, marxisme; etc.).

Sol situar-se l'origen d'acord amb les necessitats que sustenten socialment un determinat pensament. Els primers filòsofs que van estudiar la «ideologia», els psicologistas francesos (Condillac, Cabanis, Destutt de Tracy), van situar aquesta necessitat en el «jo interior», interpretat de diverses formes (psicologismo i psicofisiologismo).

Més tard el compromís polític de filòsofs socials (socialistes utòpics, SaintSimon , Fourier, Proudhon) va situar aquestes necessitats en la vida social. Això va provocar que s'encunyés el qualificatiu de «doctrinarios» per referir-se als «ideòlegs» en el seu enfrontament amb el poder, donant a la paraula un sentit pejoratiu que a dia d'avui no ha perdut.

El sentit més elaborat d'ideologia és el d'Hegel i Marx, considerant la ideologia com una «escissió de la consciència», que produeix l'alienació , bé sigui aquesta considerada com com merament dialèctica del pensament, idealisme (Hegel) o dialèctica material materialisme (Marx).

Al segle XX, la ideologia és considerada com a problema de comunicació social. Pels frankfurtianos, de manera especial per Habermas, la ideologia expressa la violència de la dominació que distorsiona la comunicació. Aquesta distorsió és conseqüència d'una raó instrumental, que és la responsable de la ciència i la tecnologia com a eixos de la dominació social. És doncs necessària una hermenèutica de l'emancipació i alliberament. De la mateixa forma, Marcuse subratlla aquest fet en el si de les classes socials.

Karl Mannheim i Max Scheler emmarquen la ideologia en el marc de la sociologia del saber. El saber emmarcat dins de la dominació política genera tal cúmul d'interessos que configura la cosmovisió dels grups socials. Mannheim distingeix entre ideologia parcial, de tipus psicològic, i ideologia total, de tipus social.

Sartre, per la seva banda, introdueix una idea de «ideologia» completament diferent. Per Sartre la ideologia és fruit d'un pensador «creador», capaç de generar una manera de veure la realitat.^[3]

D'altra banda, Willard van Orman Quine lliga la ideologia a una manera de considerar l'ontologia .^[4]

A la fi del segle passat, no obstant això, s'entra en una època d'infravaloració de l'ideològic, de la mà de les ideologies conservadores, de manera que alguns han proclamat "La fi de les ideologies".^[5] fins i tot proclamat el triomf del pensament únic i la "Fi de la Història" o el "Xoc de civilitzacions.^[6]

La ideologia ha d'estudiar-se en els termes de la seva pròpia lògica més que en els de la filosofia de la qual es deriva. No obstant això, és difícil comprendre quan i en quins termes una filosofia passa a ser ideologia. Max Weber afirmava que les filosofies se seleccionen per ser ideologies, però no explica, quan, com i per què. El que sí que podem assegurar és que existeix una relació dialèctica entre les idees i les necessitats socials, i que ambdues són indispensables per configurar una ideologia. Així, necessitats sentides pel cos social (o un grup d'aquest) poden fracassar per no tenir idees que ho sustentin. Igual que hi ha idees que poden passar inadvertides per no ser rellevants per a les necessitats socials.

Marx, en la seva Crítica de la Filosofia del Dret en Hegel, assenyala el següent:

Tipus d'ideologies

La classificació dels diferents corrents ideològics sol realitzar-se mitjançant una tipologia amb base en la seva finalitat, establint-se així quatre grans categories:

• Ideologies reaccionàries: Que enyoren i volen recuperar algun tipus de sistema social, econòmic o polític passat, o certes de les seves característiques.
• Ideologies conservadores: Les que defensen i racionalitzen l'ordre econòmic social i polític existent en un moment donat.
• Ideologies revolucionàries: que recolzen canvis qualitatius en l'ordre econòmic, polític i social.
• Ideologies reformistes: són ideologies que afavoreixen el canvi, solen ser caracteritzades com “l'àrea grisa” enmig de les dos anteriors.

Concepte marxista d'ideologia

Tal com el materialisme històric defineix el concepte, la ideologia forma part de la superestructura, juntament amb el sistema polític, la religió, l'art i el camp jurídic. Segons la interpretació clàssica, està determinada per les condicions materials de les relacions de producció o estructura econòmica i social i el reflex que produeix és denominat "falsa consciència".

El paper de la ideologia, segons aquesta concepció marxista de la història, és actuar de lubrificant per mantenir fluïdes les relacions socials, proporcionant el mínim consens social necessari mitjançant la justificació del predomini de les classes dominants i del poder polític.

Entre els marxistes que s'han dedicat a l'estudi de la ideologia, o han fet comentaris significatius sobre el tema, estan Marx i Engels, Lukács, Althusser, Gramsci, Theodor Adorn i, més recentment, Slavoj Zizek.

Malgrat que comunament sol parlar-se d'una teoria de la ideologia homogènia del marxisme, lligada a l'esquema basi-superestructura, existeixen nombroses variacions teòriques que tracten aquest tema. Alguns analistes de la teoria de la ideologia marxista, per exemple Terry Eagleton, han arribat a afirmar que en els escrits del propi Marx existeixen teories diferents sobre el punt.

Durant l'etapa estalinista de la URSS, el marxisme va quedar reduït al materialisme dialèctic (o diamat) i a l'anomenada concepció materialista de la història. Aquestes doctrines, codificades i poc qüestionables, eren ensenyades acadèmicament, amb una secció fins i tot en l'Acadèmia de Ciències. Per als marxistes occidentals, i especialment per als historiadors d'orientació no ortodoxa, que sol cridar-se marxiana, sobretot a França i Anglaterra (més o menys lligats a la renovació historiogràfica de mitjan el segle XX que va suposar l'Escola d'Annales), és impossible explicar la història d'una manera tan determinista. Des d'aquest punt de vista, solen trobar-se en la historiografia interpretacions de la ideologia en el sentit que la inadequació de la ideologia dominant a noves condicions o el sorgiment d'ideologies alternatives que entren en competència amb ella, produeix una crisi ideològica. Així sol admetre's que, encara que des d'un punt de vista marxista clàssic soni herético, quan una ideologia dominant no compleix eficaçment la seva funció fa augmentar la tensió social (lluita de classes) que contribueix a la crisi d'una manera de producció i la seva transició al següent.

La ideologia com a crítica totalitària

El contemporani filòsof polític australià Kenneth Minogue es va dedicar a observar la noció marxista d'ideologia en la seva obra La teoria pura de la ideologia. Per a l'autor el marxisme:

• Pressuposa per ideologia un conjunt d'idees funcionals d'un individu que donen justificació i validesa universal als seus interessos.
• Interessos entesos principalment com la preservació dels seus mitjans econòmics de subsistència una vegada adoptats; excloent d'aquesta categoria el seu ús o les finalitats de consum, que tornarien als interessos socialment teleológicos i infraestructuralmente culturals.
• Els interessos en aquestes reduïdes "condicions materials d'existència" estarien pretederminados tecnològicament per la particular relació social de l'individu amb la seva ubicació en la divisió del treball, la forma del qual no seria modificable ni elegible, això és: les seves finalitats serien necessàries en comptes de lliures.
• Aquests interessos tenen la característica de no ser comunes (salvo amb membres de la mateixa classe) i contraris amb les altres classes en forma intrínseca, ja que la seva naturalesa és la de participar en una relació orgànica dual d'opressors-oprimits.^[7]

Minogue planteja immediatament una versió inversa a aquesta posant de cap les seves premisses bàsiques: * Les veritables ideologies són pseudo-revelacions que redueixen tota la realitat a l'existència de grups i gèneres amb predeterminats interessos oposats.

• Interessos que encarnarien en si mateixes un sistema d'opressió (que inclou l'opressió d'unes idees funcionals per altres).
• Requereixen interpretar cegament el concepte d'alliberament com a eliminació d'aquestes classes d'interessos oposats.
• I el tracte pragmàtic-revolucionari de tot pensament funcional com a sistemes d'idees (com a ideologies) basades en falses racionalitzacions (sent la veritat incognoscible excepte en la realització de la lluita revolucionària).

Dos poders ideològics

Ambdues característiques d'aquesta noció d'ideologia com a "dogma crític" es destaquen particularment en el marxisme, i totes tindrien com a particular característica la seva tendència a degenerar en "sociologismes" i "psicologismos" autocontradictorios (teories conspirativas en les quals les formes d'organització social no serien necessitats històriques que generarien als grups socials dominants i les seves "ideologies", sinó al revés serien elites les que crearien la societat amb una ideologia que faria possible el seu poder; idea aquesta última que l'epistemólogo Karl Popper ja havia denunciat com a part d'un marxisme vulgarizado i malinterpretado).^[8]

També la comunitat d'interessos entre grups no només és arbitrària (classes socials, gèneres, races), sinó que la mateixa visió ideològica de la societat és en realitat la societat ideològica que aquesta genera, ja que encara que presumeixi combatre un sistema d'opressió on els seus elements són orgànicament funcionals, aquesta opressió dependria només de la seva ocultamiento (quan en realitat tal ocultamiento requeriria d'una opressió preexistent) i no seria realment funcional en tant no fos planificada (planificació que la ideologia sí necessita generar).

És per això que la comunitat d'interessos interindividuales que presumeix el revolucionari ideològic és una ficció útil (el leninisme hauria sincerat aquest fet en afirmar que "els burgesos competeixen per vendre la soga amb la qual els van a penjar"), però acaba sent una realitat forçada quan la ideologia arriba al poder. Minogue torna així, contra les pròpies doctrines sistémico-classistes (que tracten de "ideològic" a tot pensament), l'acusació de reificació ideològica en nous termes, particularment al marxisme la generació i dependència envers els seus propis interessos revolucionaris en una opresiva societat sense classes.

La tesi de Minogue va ser de gran influència a finalitats del segle XX en els cercles polítics i intel·lectuals més propers al pensament demoliberal, conservador i neoconservador, per haver donat sistematicitat a la dialèctica de les democràcies liberals occidentals en la seva confrontació amb les democràcies populars marxistes al llarg de la Guerra Freda.

El segle de les ideologies

Denominar al segle XX com a segle de les ideologies és una expressió encunyada pel filòsof Jean Pierre Faye en 1998.^[9] El terme ideologia, reservat al segle XIX al debat intel·lectual , es converteix al segle XX en el vehicle de grans moviments socials i de pensament, sobre el suport de grans masses que són adoctrinades pels nous mitjans de comunicació , la propaganda, la violència i la repressió.

En el període d'entreguerras les ideologies polítiques enfrontades són feixisme i comunisme fonamentalment, encara que del segle XIX hagin sobreviscut el liberalisme en la seva versió democràtica (enfront del que tots dos es defineixen), el conservadorisme, el socialisme democràtic, l'anarquisme i els nacionalismes. Feminisme, pacifisme, ecologisme i els moviments per la igualtat racial i el reconeixement de la identitat sexual són ideologies no estrictament polítiques, amb forta vocació transformadora de la societat.^[10] El món religiós sembla estar absent de la major part de les noves visions del món (en alemany Weltanschauung) fins al final del segle XX, quan André Malraux profetizó poc abans de morir (1976): el segle XXI serà religiós o no serà.^[11] És aviat per confirmar-ho, però des de llavors el cristianisme integrista, tant catòlic com a protestant i el fonamentalisme islàmic s'han renovat (personalitzats en Juan Pablo II, Ronald Reagan i l'Ayatollah Khomeini) i han trobat acomodament en la justificació ideològica de tot tipus d'interessos, tant als països desenvolupats (on va més enllà de l'interclasismo de la Democràcia cristiana de postguerra) com en els subdesenvolupats (on substitueix al tercermundismo dominant en el període de la descolonització o a la teologia de l'alliberament dels anys 1970). El mateix ocorre amb el nacionalisme hindú.^[12] L'europeïsme o moviment europeu ha entrat en una clara crisi ideològica de la qual és símptoma la incapacitat de definició dels valors i les fronteres continentals en els debats reformistes que envolten el Tractat de Lisboa dins de la Unió Europea .

El pensament feble

D'altra banda, des de les dècades de 1980 i 1990, el concepte d'ideologia sofreix una devaluació per la seva inadequació a nous paradigmes intel·lectuals emergents, com el deconstructivismo (Jacques Derrida), o el més genèricament anomenat postmodernidad, que proposen un pensament feble (Gianni Vattimo), en certa manera una ideologia flexible i acomodable a les situacions de canvi desconcertante que ocorren en el període de final de segle i mil·lenni (especialment la caiguda del mur de Berlín). En aquest context cultural s'entén la formulació del concepte de la tercera via (Anthony Giddens), una adaptació a la globalització i el liberalisme econòmic triomfant des de posicions socialdemòcrates (el laborisme britànic de Tony Blair o fins i tot la presidència de Bill Clinton) que en la pràctica és una aproximació a moltes concepcions del conservadorisme.

Ús pejoratiu del terme

En moltes ocasions s'usa el concepte ideologia per desprestigiar a un sistema de pensament o concepció del món (o fins i tot a un autor o un text, dient d'ells que estan ideologitzats). A diferència d'una més neutral presa de posició que expressi el punt de vista present d'una persona o un grup, davant una situació nova, després d'haver avaluat les diferents opcions existents. Aquest ús pejoratiu d'ideologia l'entén com un discurs que

• posseeix un conjunt de solucions preestablertes per als problemes que volgués superar.
• és dogmàtica, produint en l'enfrontament partidista (posicions polítiques o religioses).
• s'acompanya del proselitisme i, en graus extrems, de l'adoctrinament .

Ideologia és, per tant, el fruit del pensament sotmès al prejudici.

Dogmatisme de les ideologies

Les ideologies veuen el món com alguna cosa estàtic. És per aquest fet que qualsevol ideologia es veu si mateixa com la dipositària de les idees que poden resoldre qualsevol problema de la societat, ja sigui present o futur.

Això converteix a la ideologia en un dogmatisme, doncs es tanca a les idees dels altres com a possible font de solucions als problemes que es plantegen en el dia a dia, sent ella l'explicació total i última; el que alguns crides explicació feroç.^[13]

Ideologies camino al totalitarisme

Segons l'assenyalat en el paràgraf anterior, en casos extrems, una ideologia pot portar a negar la possibilitat de dissentir, donant per veritat irrefutable els seus postulats.

Arribats a considerar la ideologia com a veritat irrefutable, s'obre el camí al totalitarisme, bé sigui de tipus polític o religiós, (Teocràcia).

Qualsevol que dissenteixi pansa a ser un problema per a la societat, o el grup, doncs va contra la veritat dogmàtica que proclama la ideologia. Tal és el gravíssim problema que plantegen els dissidents, les faccions,^[14] i sobretot les sectes.

Bibliografia

• Massun, Ignacio Les ideologies al Segle XXI. Buenos Aires: Mètodes""Editorial Mètodes" 2007
• Capdevilla, Néstor. El concepte d'ideologia. Buenos Aires: Nova Visió. 2006
• Eagleton, T. Ideologia: Una introducció. Barcelona: Paidós. 10. C. Geertz. 2000.
• Horkheimer, Max. La funció de les ideologies. Taurus.
• Laclau, Ernesto. Política i ideologia en la teoria marxista. Segle XXI.
• Lenk, Kurt. El concepte d'ideologia. Amorrortu.
• Minogue, Kenneth. La teoria pura de la ideologia. Grup Editor Llatinoamericà. 1988
• Quintanilla, Miguel A. Ideologia i ciència. Fernando Torres.
• Therborn, Göran. La ideologia del poder i el poder de la ideologia. Segle XXI.
• Zizek, S. Ideologia: Un mapa de la qüestió.
• Macradis, Roy C. i Hulliung, Mark L. Les ideologies polítiques contemporànies. Aliança Editorial 1998.
• Quine, W. (2002). Des d'un punt de vista lògic, Paidós. Bé Aires. ISBN 84-493-1297-3.
• Ferrater Mora, J. (1984). Diccionari de Filosofia (4 toms), Barcelona. Aliança Diccionaris.. ISBN 84-206-5299-7.

Referències

Vegeu també

This page is based in an article from Wikipedia (please colaborate or donate).
Reutilization of the present article (modified or copied) is encouraged with the only conditions of adding a link to this page and to keep the same license.