flora tristán - Wikilingue - Encydia
| Flora Tristán | |
|---|---|
 | |
| Naixement | 7 d'abril de 1803 França, París |
| Defunció | 14 de novembre de 1844, 41 anys França, Bordeus |
| Nacionalitat | francesa |
| Ocupació | Escriptora, activista, feminista. |
| Cònjuge | André Chazal |
| Fills | Ernest i Aline. |
| Pares | Anne-Pierre Laisnay i Mariano Tristán i Moscoso |
Flore Célestine Thérèse Henriette Tristán Moscoso Laisnay, (*París, 7 d'abril de 1803 - † Bordeus, 14 de novembre de 1844) va ser una escriptora i pensadora feminista francesa d'ascendència hispà-peruana. Va ser una de les grans fundadores del feminisme modern.
Contingut |
Biografia
El seu pare, Mariano Tristán i Moscoso, va anar un coronel peruà natural d'Arequipa (en aquest llavors parteix del Virregnat del Perú) i membre de l'Armada espanyola, i la seva mare, Anne-Pierre Laisnay, francesa. Els seus pares es van conèixer a Bilbao (Espanya) durant l'estadía del seu pare en aquest lloc. Aquest no va arribar a reconèixer legalment a Flora.
Va tenir una primera infància de luxe, i la seva casa era visitada per personatges que després serien fites en la història com Simón Bolívar, que com el pare de Flora compartien els seus orígens criolls i bascos. A més es diu que Bolívar podria ser el seu pare biològic, atès que es va enamorar de la seva mare.Aquesta situació de bondat econòmica i social es va truncar amb el decés del seu pare en 1807, quan Flora amb prou feines tenia 4 anys, la qual cosa va deixar a la família en la pobresa. La falta de reconeixement legal per part del pare li va impedir recobrar els béns que deixés aquest.
Per aquest motiu, Flora, nena encara, viu penosament en el camp fins als quinze anys d'edat, i després es trasllada amb la seva mare a un dels barris més pobres de París. Comença a treballar com a obrera en un taller de litografia i amb amb prou feines 17 anys, es casa amb el propietari d'aquesta, André Chazal, i té tres fills, un dels quals mor pel que sembla molt tendre; l'altre es diu Ernest, i la tercera, nascuda en 1825, és Aline, qui serà la futura mare del pintor Paul Gauguin. Aquest matrimoni de conveniència es va dissoldre a causa de la gelosia i maltractaments de l'espòs. Flora fuig de la llar portant-se als seus fills. La seva doble condició de filla natural i esposa separada la va reduir a la marginal condició de “paria”, com li agradava autodenominar-se. Chazal la persegueix incansablement. Finalment, aconsegueix un acord judicial amb Flora, pel qual es queda amb el fill home, mentre ella reté a la nena. +
No obstant això, Flora desconfia del seu marit i es marxa de París. Comença la seva vida errabunda juntament amb la seva filla Aline. Gràcies a la intervenció del capità Chabrié, en 1829 va poder remetre una carta al seu oncle Juan Pío Tristán i Moscoso que vivia a Perú, el qual durant cinc anys li envia diners per ajudar-la en la seva pobresa. Gràcies a Pedro Mariano de Goyeneche, parent dels Tristán, Flora viatja a Perú en 1832, disposada a cobrar la seva herència i recuperar un lloc digne en la societat. El 7 d'abril de 1833, just el dia que va complir 30 anys, Flora s'embarca en Li Mexican. El vaixell pertanyia al mateix capità Chabrié, qui li havia facilitat el primer contacte amb els seus parents peruans. La travessia fins al Perú dura cinc mesos, i després de desembarcar en Islay, Flora passa a Arequipa, on roman fins a abril de 1834. Reclama a don Pío l'herència paterna, però aquest es nega a donar-li; certament Pío la tracta de “neboda volguda” però al no haver-hi cap document que acredités que era filla legítima del seu germà Mariano, no podia procedir d'una altra manera. Únicament accedeix a passar-li una pensió mensual.
Flora es trasllada a Lima, on roman fins al 16 de juliol de 1834, data en què s'embarca en el Callao amb destinació a Liverpool. Durant el seu estadía a Perú va ser testimoni de la crisi política de 1833-34, la guerra civil entre els partidaris d'Agustín Gamarra i els de Luis d'Orbegoso.
Flora va escriure un diari de viatges sobre les seves experiències en el Perú. El diari va ser publicat en 1838 com Pérégrinations d'uneix paria (Peregrinacions d'una paria)
De retorn a França, emprèn una campanya a favor de l'emancipació de la dona, els drets dels treballadors i en contra de la pena de mort. Ja havia aconseguit la separació legal del seu marit i la custòdia dels seus fills; no obstant això, André Chazal, enfuriat i impotent, intenta assassinar-la, disparant-li al carrer i deixant-la malferida, al setembre de 1838. Flora guanya notorietat en la premsa, i Chazal és sotmès a procés que se li complica amb l'acusació d'intentar violar a la seva pròpia filla Aline; finalment és condemnat a 20 anys de treballs forçats.
Lliure ja del jou masculí, Flora publica en 1840 un coherent programa socialista en L’Union Ouvrière (La Unió Obrera), on clama per la necessitat dels treballadors d'organitzar-se i advoca per la seva “unitat universal”. Es converteix així en la primera dona a parlar del socialisme i de la lluita dels proletaris. Karl Marx li va reconèixer el seu caràcter de “precursora d'alts ideals nobles”.
Mor als 41 anys, víctima del tifus, mentre es trobava en plena gira a l'interior de França promovent les seves revolucionàries idees.
Obres
Flora Tristán va ser autora de molts treballs de caràcter ideològic i literari, els més coneguts són:
- Peregrinacions d'una paria (text francès, 1839 i 1840; traducció espanyola d'Emilia Romero, 1946 i 1971), llibre que es presenta com una memòria del seu viatge a Amèrica i el seu estadía en el Perú entre 1833 i 1834, no obstant això, l'autora adopta múltiples formes narratives per oferir la seva visió personal de les seves experiències. És un llibre fonamental per conèixer d'a prop els avatars de la incipient república peruana, que les seves pràctiques i costums van ser analitzades detingudament per l'autora.
- Passejos a Londres (1840), peça que conté agudes crítiques a la civilització britànica.
- La unió obrera (1843), fullet on se sintetitza el seu ideari o programa de reformes a favor de la classe proletària.
- L'emancipació de la dona (text francès, 1845 i 1846; traducció espanyola de M. I. Mur de Lara, 1948) on es manifesta rudement contra la inferioritat matrimonial del sexe femení i ataca la gazmoñería de l'ambient. És un assaig anticipatorio del modern pensament feminista.
- Mephis, novel·la el protagonista de la qual apareix com una combinació de Mesías i Mefistófeles.
Influència en la literatura
Inspirat en la lectura de Peregrinacions d'una paria, l'escriptor peruà Abraham Valdelomar va escriure en 1914 La mariscala, una biografia novelada de donya Pancha Zubiaga, esposa del mariscal i President peruà Agustín Gamarra, a la qual també dedica un drama, escrit en col·laboració amb José Carlos Mariátegui.
En 1942, Luis Alberto Sánchez va publicar un estudi de la personalitat de Flora Tristán titulat Una dona sola contra el món.
En 1964, Sebastián Salazar Bondy va publicar un drama en tres actes inspirat en la vida de Flora: Flora Tristán.
L'escriptor peruà Mario Vargas Llosa, en la seva novel·la històrica El paradís en l'altra cantonada, analitza les travessies de Flora Tristan i al seu nét Paul Gauguin com a contrastos per a la vida ideal que ells buscaven en les seves experiències fora de la seva França.
Pensament
El feminisme de Flora Tristán s'enfila en la Il·lustració, pressuposa per tant unes reivindicacions i un projecte polític que només poden articular-se a partir de la idea que tots els éssers humans neixen lliures, iguals i amb els mateixos drets, però pren cos en el període immediatament posterior a la revolució francesa. Mantenint la continuïtat amb el pensament d'autores anteriors (Mary Wollstonecraft, entre altres), Flora Tristán imprimeix al seu feminisme un gir de classe que en el futur donaria lloc al feminisme marxista.
Al temps, s'emparentava amb els corrents crítics a les quals s'ha denominat "socialisme utòpic", però teorizando ja la necessitat d'una Unió Obrera, d'un partit obrer. "Totes les desgràcies del món provenen de l'oblit i el menyspreu que fins avui s'ha fet dels drets naturals i imprescriptibles del ser dona" va escriure en Unió Obrera.
La seva lluita incessant per aconseguir una societat més justa i igualitària ha quedat plasmada en la seva obra. Així, entre unes altres, en Peregrinacions d'una paria denuncia les diferents manifestacions d'exclusió social de la societat d'Arequipa; en Passejos a Londres (1840) realitza una de les primeres i més dures descripcions dels obrers anglesos. Va escriure llavors "l'esclavitud no és als meus ulls el més gran dels infortunis humans des que conec el proletariat anglès".
En Unió obrera descriu com "el millorament de la situació de misèria i ignorància dels treballadors" és fonamental, perquè "totes les desgràcies del món provenen de l'oblit i el menyspreu que fins avui s'ha fet dels drets naturals i imprescriptibles del ser dona". Per a Flora la situació de les dones es deriva de l'acceptació del fals principi que afirma la inferioritat de la naturalesa de la dona respecte a la de l'home. Aquest discurs ideològic, fet des de la llei, la ciència i l'església margina a la dona de l'educació racional i la destina a ser l'esclava del seu amo. Fins a aquí el discurs de Flora és similar al del sufragismo, però el gir de classe comença a produir-se quan assenyala com negar l'educació a les dones està en relació amb la seva explotació econòmica: no s'envia a les nenes a l'escola "perquè se li treu millor partit en les tasques de la casa, ja sigui per bressolar als nens, fer encàrrecs, cuidar el menjar, etc.", i després "Als dotze anys la hi col·loca d'aprendiza: allí continua sent explotada per la patrona i sovint també maltractada com quan estava a casa dels seus pares.” Flora dirigeix el seu discurs a l'anàlisi de les dones més desposseïdes, de les obreres. I el seu judici no pot ser més contundent: el tracte injust i vexatori que sofreixen aquestes dones des que neixen, unit a la seva nul·la educació i l'obligada servitud a l'home, genera en elles un caràcter brutal i fins i tot malvat. Per a Flora, aquesta degradació moral revesteix la major importància, ja que les dones, en les seves múltiples funcions de mares, amants, esposes, filles, etc. "ho són tot en la vida de l'obrer", influeixen al llarg de tota la seva vida. Aquesta situació "central" de la dona no té el seu equivalent en la classe alta, on els diners pot proporcionar educadors i servents professionals i un altre tipus de distraccions.
En conseqüència, educar bé a la dona (obrera) suposa el principi de la millora intel·lectual, moral i material de la classe obrera. Flora, com a bona "socialista utòpica", confia enormement en el poder de l'educació, i com a feminista reclama l'educació de les dones; a més, sosté que de l'educació racional de les dones depèn l'emancipació dels homes. Fet que fins avui se segueix recollint a les declaracions de principis dels moviments feministes.
El seu discurs apel·la al sentit de justícia universal de la humanitat en general i dels homes en particular (ja que són els dipositaris del poder i la raó)-, perquè accedeixin a canviar una situació que, al seu judici, acaba tornant-se també contra ells. "La llei que esclavitza a la dona i la priva d'instrucció, us oprimeix també a vosaltres, homes proletaris. (...) En nom del vostre propi interès, homes; en nom de la vostra millora, la vostra, homes; en fi, en nom del benestar universal de tots i de totes us comprometo a reclamar els drets per a la dona.” (Unió Obrera).
La Flora de la Unió Obrera avança un pensament que, anterior al Manifest Comunista, postula la unió dels treballadors i les dones –els oprimits del món-, en una Internacional que, mitjançant una revolució pacífica -aquí apareix la seva herència saintsimoniana-, portarà la prosperitat i la justícia.
Diu d'ella André Breton: "Per ventura no hi hagi destinació femenina que deixi, en el firmament de l'esperit, una llavor tan llarga i lluminosa". La vida de "una temerària i romàntica justiciera" puntualitza Mario Vargas Llosa en el seu llibre sobre Paul Gauguin, El paradís en l'altra cantonada.
La publicació de La meva vida és l'autoretrat en el qual es reconeix com una doble paria: la filla sense reconeixement legal del pare i per tant desheretada i la casada per conveniència (necessitat). Parla de la seva experiència en primera persona. Flora es confessa víctima d'aquesta doble opressió que com a dona sent en grau extrem, la qual cosa la va portar a lluitar contra el matrimoni com a mitjà d'opressió contra les dones, "l'únic infern que reconec".
Bibliografia
- Chirinos Soto, Enrique: Història de la República / 1821 -1930. Tom I. Des de Sant Martín fins a August B. Leguía. Lima, AFA Editors, 1985
- Grans Forjadors del Perú. Lima, Lexus Editors, 2000. ISBN 9972-625-50-8
- Sánchez, Luis Alberto: La literatura peruana. Rumb per a una història cultural del Perú, tom III. Quarta edició i definitiva. Lima, P. L. Villanueva Editor, 1975.
- Taure del Pi, Alberto: Enciclopèdia Il·lustrada del Perú. Tercera Edició. Tom 16, TAB-UYU. Lima, PEISA, 2001. ISBN 9972-40-165-0
- García Vasquez Julio César. Genealogista.
Enllaços externs
Plantilla:ORDENAR:Tristan, Flora
