BDSM

BDSM

bdsm - Wikilingue - Encydia

El collaret D/s: símbol de submissió i lliurament en la subcultura BDSM.

BDSM és la denominació usualment emprada per designar una sèrie de pràctiques i aficions sexuals relacionades entre si i vinculades al que es denomina sexualitat extrema convencional.

El terme s'empra sovint, de forma equivocada, com a sinònim de sadomasoquisme. En realitat, és una sigla que descriu pràctiques de sexualitat no convencional, i que dóna nom al que avui dia és considerat com una subcultura específica. El BDSM es troba estretament associat amb la subcultura leather. L'acrònim està format per les inicials d'algunes d'aquestes pràctiques:

• Bondage: B
• Disciplina i Dominació: D
• Submissió i Sadisme: S
• Masoquisme: M

Generalitats

Existeixen moltes pràctiques fetitxistes, entre elles el fetitxisme dels talons, el de la roba de cuir i els jocs de rol en els quals cada part assumeix un dels papers, tals com els de mestre/a-alumne/a , doctor(a)-pacient, mainader/a-bebè, jocs d'entrenament de mascota, i uns altres.

Totes les activitats emmarcades en el BDSM tenen un element comú: els participants construeixen, de forma voluntària i partint d'una situació de consens, relacions amb marcat traspàs de poders, Erotic Power Exchange (EPE o Intercanvi Eròtic de Poder) on una part exerceix el rol dominant o actiu, i una altra part el submís o passiu.

Algunes de les pràctiques que engloba el terme, com la humiliació eròtica, el dolor, la submissió i unes altres, no podrien entendre's al marge de la seva implicació amb una específica forma de plaure mutu, sense la qual les citades pràctiques s'associarien amb sensacions desagradables. Durant una sessió (el temps en què es practica aquest intercanvi de poder) els participants acorden determinades regles per garantir que les pràctiques es realitzen en un entorn de consens i lliure voluntat (conegut amb les sigles SSC o sa, assenyat i consensuat). Es pot practicar en alguns clubs o bars a Madrid i Barcelona especialitzats en la temàtica BDSM ([Associació A.F.R.A.L (Setí), Madrid]) encara que el més normal és jugar barrejant aquesta pràctica amb altres jocs eròtics o sexuals més convencionals en un entorn de parella (gairebé mai són parelles estables). Des de 1999 ha nascut una nova manera de BDSM anomenat dominacion professional, que inclou pràctiques consensuades amb clients submissos de tots dos sexes; pràctiques anomenades sessions, internaments i unes altres que és considerat per la societat i per tots els practicants un nou tipus de Prostitució que intenten posar de moda (també anomenat Femdom si la dominant és dona o Master Dom si és un home el dominant). S'anuncien en pàgines webs o blogs personals en internet. Gairebé tots són de dones que cobren diners pels seus serveis de prostitucion professionals especialitzats en BDSM i es fan cridar Amo o Master (si el dominant és home ) i si és dona Estima, Mistress o Domina. Moltes d'elles posen com a requisit no tenir coit (penetracion d'home a dona) o sexe explícit per accedir als seus serveis eròtics ([Associació A.F.R.A.L (Setí), Madrid]).

Història

Bondage.

El terme BDSM apareix per primera vegada a l'abril de 1991, entorn del fòrum de notícies per Internet denominat alt.sex, com la juxtaposició de dues abreviatures contraposades, BD (bondage i dominació) i SM (sadomasoquisme), que en realitat s'havien creat, precisament, per distingir del sadomasoquisme (que gaudia d'una coneguda dolenta imatge) a les "altres" aficions. Paradoxalment, és des del moment en què es tracta d'unificar ambdues corrents, quan la subcultura que les engloba comença un desenvolupament vertiginós. Atès que BDSM és una paraula que abasta termes molt dispars, no és fàcil dotar-la d'una història més enllà del començament del seu ús com a acrònim, al marge del que correspongui a cadascun dels seus components.

Com a element globalitzador, el BDSM té escasses dècades de vida i s'inicia quan diverses associacions d'activistes homosexuals S/M d'EUA i Anglaterra tracten de crear un mateix espai subcultural per a activitats fins a aquest moment ben diferents, com la Dominació, el Bondage, el Fetitxisme o el Sadomasoquisme. És l'època de l'Old Guard, intervinguts dels 70, i el seu llibre de capçalera és Leatherman's Handbook. Durant aquest període, el moviment conserva la seva vinculació amb el món homosexual masculí, sense obrir-se als espais hetero o d'homosexualitat femenina i rebutjant la idea d'admetre a activistes switch (és a dir, els qui es confessaven còmodes en tots dos rols) entre les seves files. També rebutjaven frontalment l'admissió d'els qui vulgui que consideressin les relacionis B/D i S/M com a sol joc.^[1]

No és fins a principis dels 80 quan el moviment BDSM comença a englobar també a la cultura heterosexual i lèsbica, sent promotors d'aquest substancial canvio grups com el col·lectiu lèsbic Samois i uns altres.^[2]

A principis dels 90, comença el que avui coneixem com el període de la New Guard (Guàrdia jove o nova), que es caracteritza per la decidida obertura cap al món heterosexual i de l'homosexualitat femenina, l'acceptació del fenomen switch, la inclusió d'elements de sensibilitat interior (dominació psicològica, relacions D/S sense inclusió de trets sadomasoquistes, etc.), l'acceptació d'els qui practicaven el només joc, i la participació activa de la dona heterosexual en l'associacionisme BDSM.^[3]

Robert Bienvenu, prestigiós coneixedor de la temàtica i catedràtic de sociologia a la universitat d'Indiana , Estats Units, exposa una visió alternativa de la història del BDSM, que ell assenta sobre tres pilars: el fetitxisme europeu de finals dels anys 20, el nord-americà (des de 1934), i el moviment del cuir a partir dels anys 50.^[4]

Conceptes bàsics

SSC i RACSA

La comunitat internacional vinculada al BDSM ve posant especial èmfasi en què les pràctiques siguin SSC, és a dir, Safe, Sani and Consensual (segur, assenyat i consensuat), terme encunyat en 1983 per David Stein. El seu ideòleg ho va definir de la següent manera:

Les relacions BDSM han de seguir una manera segura, assenyat i consensuat respecte a les seves pràctiques:

• Segures, quant al coneixement necessari sobre el seu desenvolupament i sobre el material usat, així com sobre la prevenció de riscos.
• Assenyades, quant a la capacitat raonable de decisió per part dels actors, no alterada per drogues o begudes i d'acord amb l'experiència de cada participant, sabent diferenciar fantasia i realitat.
• Consensuades, quant a que els participants estiguin d'acord sobre la forma i intensitat amb la qual es realitzin, i igualment que aquest acord pugui rescindir-se en qualsevol moment.^[5]

No obstant això, la qual cosa en el seu inici va ser una definició creada per partionar el camp del sadomasoquisme consensuat del dels maltractaments (sobre el qual la societat nord-americana mantenia una severa prevenció), va ser desenvolupant en alguns petits grups models d'intransigència molt allunyats del propòsit inicial i de la metodologia dels seus creadors. Això va portar al propi David Stein a distanciar-se de l'abús que algunes persones feien del seu eslògan.^[6]

Des dels anys noranta sorgeix un nou concepte, el Rack, que reuneix entorn de la seva definició un elevat nombre d'activistes. Rack és l'acrònim de Risk Aware Consensual Kink, que és traduït en la comunitat hispanoparlant com a risc assumit i consensuat per a pràctiques de sexualitat alternativa (o no convencional): racsa. El racsa posa els accents en la responsabilitat pròpia dels participants en una activitat BDSM, responsabilitat informada i consensuada per avaluar i assumir els riscos d'aquesta activitat. Més que una diferència semàntica o de concepte, els partidaris del racsa tracten de modernitzar una definició (la del SSC) que es va concebre fonamentalment per traçar una línia divisòria amb els maltractaments o la violència de gènere, però que els seus mateixos impulsors han hagut de reconèixer, una vegada i una altra, que el seu propòsit original estava sent defraudat i prostituït per l'ús intolerant, extremista i poc intel·ligent per part d'alguns grups marginals dins de la comunitat BDSM.^[7]

La major part dels activistes de l'escena adopten actualment la postura d'assenyalar la definició SSC com a adequada per comunicar-se amb el món de la sexualitat convencional o vainilla, mentre que sostenen que el terme racsa defineix amb major rigor i precisió les pràctiques BDSM reals.^[8]

Paraula de seguretat

Atès que moltes de les situacions durant una sessió contenen elements de fantasia i/o rol, i que en alguns d'ells s'escenificava la "protesta" del participant submís, era necessari crear un sistema de comunicació que li permetés a aquest deixar clar el moment en què la seva protesta era real i equivalia al desig de no continuar. I calia que el Dominant pogués percebre nítidament aquest desig i diferenciar-ho de l'escenificació del "no, no més!" que podia ser part del joc sexual pactat. La solució va ser la denominada Paraula de Seguretat. Pot ser una paraula de ràpida dicció i sonora (“stop”, “tango”), una que sigui significativa per qui l'ha de recordar (per exemple, el nom d'una persona familiar, etc.).

La paraula-codi (també així cridada) és usada per la part submissa per indicar de forma ràpida que el grau, les circumstàncies o l'activitat que s'està desenvolupant no és del seu gust i que desitja parar. L'ètica del BDSM prefixa que en tot moment la part dominant respectarà aquesta manifestació i interromprà l'activitat.

El primer esment constatable del concepte es registra a la fi de 1992 i es refereix a unes precisions fonètiques aparegudes en el cercle d'activistes alemanys S/M-Szene:

La paraula de seguretat és el mitjà a utilitzar en casos de veritable urgència, quan sorgeix la necessitat d'anar al bany, es recorda que s'ha deixat l'aixeta de la banyera obert, l'altra part està lliscant una ploma d'oca per les plantes dels peus de la persona submissa, sense saber que aquesta té insuportables pessigolles en aquesta zona, o quan es vol interrompre la sessió per altres raons.

El seu ús és generalment indiscutit, especialment en els començaments d'una relació, però conté també algun risc, com deixa clar Datenschlag:

Dins de la comunitat BDSM, existeixen altres formes minoritàries de contemplar l'ocupació de la paraula de seguretat, especialment per als practicants del metaconsenso. Per a ells, la part passiva o submissa cedeix voluntàriament i previ consens la completa responsabilitat sobre el desenvolupament de la sessió a la part activa o dominant. En aquests casos és la part activa la que decideix si interrompre o no la sessió, la qual cosa pressuposa (a més del previ consens) un elevat grau de confiança i coneixement entre ambdues parts. Finalment, els activistes de l'Old Guard rebutgen l'ús de la paraula de seguretat, per entendre que és un límit no desitjat en el lliurament.^[10]

Rols

En el BDSM s'identifiquen dos rols: dominant (també usat el terme top, o actiu ) i submís (també bottom o passiu). El dominant és el que gaudeix d'aquestes pràctiques mantenint la iniciativa i el control de l'acció, mentre que la part submissa obté plaure en lliurar-se en mans del dominant, perquè sigui aquest qui li dirigeixi.

A més, algunes persones agraden d'exercir tots dos rols, depenent del moment o de la persona amb la qual actuï. En aquest cas es parla d'un activista switch, terme anglès amb el qual es designa allò capaç de commutar o invertir una acció o un fenomen.

Existeixen categories també dins dels diferents rols:

• Tutor: és aquella persona experimentada ja en el BDSM que inicia a una altra. Pot exercir-se en qualsevol rol, és a dir, una persona submissa pot ser la tutora d'un Dominant. No obstant això, el més habitual és que un Dominant exerceixi com a Tutor d'un altre Dominant o d'un submís.

• Maestro: Es considera Maestro a aquell Dominant que exerceix el seu rol de manera impecable a ulls del submís, que és qui li dóna aquest títol si així ho considera.

• Amo: Dominant posseïdor d'un o diversos submissos.

• Esclau: submís que aparentment no té límits.

Consens

El consens que s'estableix en totes les relacions BDSM és precisament el que li dota d'un contingut específic, distanciant-ho de qualsevol situació de violència no-pactada, com els maltractaments, la violència de gènere, etc. Igual que el consens sexual, permet distingir amb claredat quan dues persones estan fent l'amor i quan, en faltar est, es produeix una violació, d'igual manera comparar una sessió BDSM (malgrat l'aparença de violència verbal o física) amb una situació de maltractaments, seria com pretendre comparar la nit d'amor d'una parella amb la infàmia d'una violació.

Aquesta forma de consens pot revestir múltiples formes. Per exemple, mitjançant l'escenificació d'una negociació prèvia a la sessió, en la qual s'estableix el com, el quan i el grau de les activitats a realitzar, la paraula de seguretat a emprar, etc. Però també pot adoptar la forma d'acord menys elaborat, quan existeix àmplia confiança per ambdues parts. En tot cas, la seva existència és sempre bàsica perquè l'activitat a desenvolupar estigui enquadrada en el que es denomina BDSM. Així mateix existeixen fórmules de consens global, especialment en parelles que es coneixen o es relacionen habitualment. En aquests casos, no sempre es dóna una negociació prèvia abans de cada sessió, sinó que sovint s'estableixen pactes més oberts i a més llarg termini.^[8]

Metaconsenso

El metaconsenso és una forma evolucionada de consens, pròpia d'algunes relacions BDSM molt avançades en el mutu coneixement i on es produeixen situacions de profunda confiança entre la part submissa i el seu dominant, a més de suposar una àmplia experiència per part d'aquesta última.

En aquestes relacions, la part submissa manifesta explícitament que no desitja assumir la responsabilitat d'interrompre la sessió en el cas de sentir que aquesta supera els seus límits o la seva capacitat, sinó que desitja que sigui la part dominant qui prengui aquesta responsabilitat i decideixi en tot moment sobre aquest tema. Això implica, per exemple, que la part submissa assumeix de forma responsable, consensuada i assenyada el seu desig que, en cas de pregar donar per finalitzada una activitat concreta (o la sessió en el seu conjunt), sigui la dominant qui decideixi acceptar o no aquesta petició. El metaconsenso es practicava de forma molt generalitzada en els inicis històrics del BDSM, l'època denominada de l'Old Guard, encara que era més conegut en els cercles anglosaxons amb la denominació, alguna cosa confusa, de no-consens consensuat (consensual senar-consensuality).^[12]

Arran de popularitzar-se en la comunitat el concepte SSC, el metaconsenso va passar a estar més en desús i no va tornar a viure un relatiu rellançament fins a la dècada dels 90, encara que la seva pràctica continua sent minoritària en la comunitat BDSM. Ofereix el "avantatge", per a la part submissa, de no haver de preocupar-se pel desenvolupament de la sessió, ja que serà la mateixa dominant la que la interrompi, si creu que està sent massa intensa, sense necessitat d'esperar que aquella ho manifesti. Això és especialment important en els casos on la part submissa es troba en un estat proper a l'èxtasi , l'anomenat sub-space, que pot sobrevenir durant una sessió.^[8] Malgrat això, moltes de les persones incorporades al BDSM després del període de l'Old Guard opinen que el metaconsenso és una pràctica que arrossega importants riscos i la consideren, per tant, en els límits de la comunitat.

Diversitat

Desfilada BDSM en Colònia (Alemanya), any 2006.

Actualment, el BDSM aglutina com a subcultura a individus estrictament heterosexuals, a homosexuals de tots dos sexes i a bisexuales. A cristians practicants i militants, a agnòstics i a persones relacionades amb altres religions o misticismes. Quant a les pràctiques, van des de la dona que li agrada usar sabates de taló d'agulla com a element fetitxista, constituint això la seva única aportació no-convencional, fins al masoquista d'alt grau que vincula dolor i plaure.^[11]

Tots ells comparteixen una certa estètica i un element comú: el consens i la tolerància adulta, sota el lema: “El teu gust no és el meu, però m'agrada que el puguis practicar”. Solament en la perifèria del BDSM es poden donar alguns casos d'intransigència cap a la resta de la societat o cap a altres segments de la comunitat, però és alguna cosa escassament habitual en una cultura que se sol distingir per la tolerància cap a formes de pensament alternatives.^[13]

Bondage

Bondage o shibari, festa BDSM a Madrid, 2006.

El bondage és la pràctica d'encordamientos o lligams sobre el cos humà, amb finalitats estètiques o sexuals. És un anglicisme (de to bind) que assumeix al seu torn la tradició del shibari, paraula japonesa per a l'art de l'encordamiento. Pot comportar la immobilització de la persona passiva, o no. Així mateix, pot incloure o no la subjecció d'aquesta a un element fix, la suspensió parcial o total, etc. Les cordes solen ser de cotó o fibres artificials, però també poden ser de jute, palla d'arròs , espart, barreja, etc. També s'entén de forma extensiva com bondage les immobilitzacions amb esposes, mocadors, cadenes, etc.

El bondage pot formar part d'una relació més àmplia, o practicar-se de forma exclusiva.^[14]

Disciplina

Flogger o petit fuet de cues, emprat en rituals de flagelación.

Disciplina és un terme genèric que descriu les activitats d'els qui agraden, per activa o per passiva, de la flagelación eròtica, també cridada la pràctica dels assots eròtics. Consisteix en l'ús de la mà per assotar principalment les natges de la persona passiva (rebent en aquest cas el nom específic de spanking) o ben usant algun instrument, en aquest cas s'estén la zona assotada a cames, sins, tórax, etc., i es parla de flagelación. Els instruments d'assot clàssics en aquest últim tipus de pràctica són els floggers o gats de cua, la paleta, la canne o vara fina i flexible de freixe o similar, la fusta i el fuet, entre uns altres. I també una infinitat d'instruments dissenyats en principi amb un altre propòsit, com a raspalls per al pèl, sabatilles, etc.

Dominació i submissió

En l'escena BDSM es defineix com a relació D/s o de dominació-submissió la integrada d'una banda passiva, que adopta el rol submís, i una part activa, que fa el propi respecte del rol dominant. En tot cas es concreta entorn d'un model d'Intercanvi Eròtic de Poder (EPE), basat en el consens.

Aquesta pràctica, al contrari que moltes unes altres que formen part del BDSM, no es defineix amb un terme anglosaxó, sinó que es deriva del llatí i així es coneix també als països anglosaxons (per la seva abreviatura D/s), al marge que aquests usin freqüentment el terme EPE. Alguns estudiosos en la matèria pretenen veure en això una prova més de les arrels mediterrànies d'aquest tipus de relacions i el seu major auge en països del Mediterrani, respecte als països anglosaxons, on són més esteses les relacionis S/M.

En la D/s s'empren les denominacions de submissa o submís, en un cas, i les d'Amo - Estima, en l'altre. La denominació de Dómina o Mistress (para dominants femenins) sol ser més usada en l'anomenada dominació femenina professional, més prop de la prostitució especialitzada que de les relacions D/s. Altres denominacions usuals, encara que no tan freqüents, són esclau/a, Senyor/a, Tutor/a i Master/Lady. Sovint es designen amb una inicial majúscula les denominacions del dominant, i en minúscula les de submisses i submissos.^[11]

Aquest tipus de relacions amb freqüència assumeixen rituals altament elaborats i amb continguts simbòlics complexos, que enllacen als seus practicants d'una forma molt més intensa que en altres activitats del BDSM. Al seu torn, una parella D/s no menysprea l'ús de cap de les altres pràctiques contingudes en el BDSM. Una sessió durant un ritual D/s pot ser breu i improvisada, o perllongar-se durant hores, incloent bondage, disciplina, fetitxisme, suspensions, sexe explícit, ús del binomi plaure-dolor, etc. Però sempre com un mitjà més d'expressió de la seva relació; per això alguns la tenen com la forma més extensiva, interdependent i sofisticada dins del BDSM.^[11]

Determinats símbols propis de les relacions D/s, com el collaret de submissió i l'anell, que a l'origen s'usaven com a instrument de mutu reconeixement social (igual que els gestos masónicos en la lògia), s'han estès de llarg a llarg de l'escena BDSM, perdent part del seu caràcter diferenciador a l'interior de la pròpia escena i passant a convertir-se poc menys que en símbols genèrics del BDSM. En alguns casos, fins i tot, han transcendido els límits de la comunitat i formen part avui dia d'algunes de les expressions populars de moda avantguardista.^[15]

Sadomasoquisme

El sadomasoquisme és un terme genèric que defineix relacions en les quals el binomi dolor-plaure té una gran importància com a mitjà de materialitzar relacions d'intercanvi de poder. Es denomina sadisme, d'altra banda, a la pràctica activa que realitzen les persones que senten un plaer sexual en castigar a una altra.

Masoquisme seria la pràctica passiva, la d'aquelles persones que experimenten un plaer sexual en sofrir determinada intensitat de dolor.^[16] Les investigacions de cert pes científic realitzades en les dues últimes dècades, condueixen a pensar que ambdues tendències coexisteixen en major o menor grau en tot ésser humà.^[17]

Fetitxisme

El fetitxisme és l'ús de símbols o fetitxes als quals se'ls associa, per part de qui ho practica, un valor especial, més enllà del seu ús quotidià o del seu valor intrínsec. Pot ser una figura religiosa que es porta en el cotxe per protegir-se d'un accident (fetitxisme religiós), una peça a la qual es concedeix per qui la porta el poder de portar bona sort (fetitxisme soci-cultural) o unes mitjanes emmarcant unes cames femenines, que desperten en qui les contempla una forta motivació eròtica (fetitxisme sexual).

En el marc del BDSM, els fetitxismes que es relacionen són aquells de contingut sexual, i els més comuns són els relacionats amb els peus, les mitjanes, les botes, les sabates de taló alt d'agulla, la roba interior, els uniformes, el borrissol corporal -o l'absència del mateix-, etc. Existeixen per tant dos tipus de fetitxisme en el BDSM: el de la persona que agrada despertar motivacions sexuals, per exemple, portant alts talons d'agulla, i el de les persones que se senten atretes per l'exhibició del corresponent fetitxe.^[18]

Jocs de rol

És el tipus de pràctica en la qual s'assumeixen diferents rols socials o de gènere durant una sessió BDSM. Comunament el joc de rols representa a través de fetitxes la condició dominant i submissa, incorporant elements al vestuari que reforcen la intencionalitat de control i lliurament. Un dels jocs de rol més comunament utilitzat és el de feminització, situació en la qual la dona dominant (Dominatriz) obliga al Dominat a vestir abillaments i maquillatge femení.

El concepte de joc és molt usual en una part important de la comunitat BDSM. Es tracta de persones que consideren les pràctiques relacionades amb la seva afició com una mica de contingut, forma i fons eminentment lúdic-sexual, escènic. En el vocabulari d'aquests activistes, es parla de joc, de jugar i de jocs de rol, referint-se generalment a els qui prenen i representen un paper dins d'una escenografia formada per un parell complementari: mestre-alumna, cuidador-mascota, infermera-pacient, amo-esclava, etc. Existeixen alguns que reben una denominació especifica, com els jocs d'edat o Age play (els de Adult/a o Cuidador/a i bebè, i uns altres). Un element essencial d'aquest tipus de relació és l'EPE (Erotic Power Exchange o Intercanvi Eròtic de Poder).^[11] Aquest tipus de fantasies escenifiquen en la pràctica una situació no-igualitària com a element de joc sexual, però s'emmarquen en relacions que, paradoxalment, solen ser més igualitàries (fos del joc) que moltes unes altres de la resta de la societat.^[19]

Durant la sessió (o més aviat, en aquest cas, durant el joc) els practicants actuen seguint els models de comportament suposats en el personatge que interpreten: si es tracta d'un rol cuidador-mascota, aquell utilitzarà el llenguatge propi de qui parla afectuosament (o amb empipament) amb la seva mascota, mentre que qui s'atribueix aquest últim paper, imitarà en part els moviments, comportaments i fins i tot sons d'aquesta mascota. En finalitzar la sessió, la parella recobra la seva relació habitual.

Molt diferent és la visió d'una altra part de la comunitat BDSM respecte als mateixos elements. En aquest cas, els participants perceben igualment que la relació té amplis components de fantasia, però rebutgen considerar-ho exclusivament com un joc escènic, sinó que ho doten d'elements profunds i d'un complex simbolisme, que transcendeix l'espai-temps d'una sessió, impregnant també altres facetes de la vida de la parella.^[20]

Tipus de relacions

EPE (Cessió eròtica de poder)

Erotic power exchange, abreviadamente EPE o EPC per a uns altres, significa en el si de la comunitat BDSM "Intercanvi eròtic de poder", Activitats consensuades de cessió eròtica de la voluntat (o del poder). Donada la influència cultural de l'àmbit anglosaxó, és probable que en anys esdevenidors la definició d'EPE, vagi desplaçant gradualment a la de D/s. Ambdues descriuen la mateixa situació, com testifica la I.P.I.I.C. (Erotic Power Exchange Information Center), una de les organitzacions mundials més reconegudes dins del BDSM, que treballa en comú amb la International Maledom/femsub Guild, societat que empara als grups BDSM amb presència en Internet:

El perfil que adopta una o una altra relació dependrà enterament de les fantasies dels seus integrants, dels pactes entre ells, etc. En tant siguin consensuades, informades, assenyades, presidides pel sentit comú i voluntàries, la comunitat BDSM les entendrà com D/s, o en la terminologia anglosaxona EPE, Erotic Power Exchange.

BDSM i sexe

La importància del sexe (entès com a sexe directe) en les pràctiques BDSM és variada. Coexisteixen en la comunitat dos tipus de sensibilitats cap a la qüestió. D'una banda aquells que opinen que el BDSM és alguna cosa que transcendeix el directament sexual i no precisa del seu concurs, i per un altre els qui ho consideren una part no ja important, sinó insubstituïble de la vivència BDSM. En aquest cas, es pot observar amb claredat una controvèrsia nord-sud: d'una part els països anglosaxons, i les seves àrees d'influència, més propensos a la primera concepció, i de l'altra els països i zones del sud, més afins a la segona.^[22]

Polyarmonía

Polyarmonía (o poliarmonía) és un concepte derivat i relacionat amb el poliamor, que es defineix com un estat on coexisteixen més d'una relació íntima i simultània, amb el ple consentiment i coneixement de totes les parts involucrades, emfatitzant les essències d'honestedat i compromís. Però a diferència d'aquesta última, la polyarmonía posa l'enfasis en el manteniment harmònic d'una relació constituïda per una persona dominant, i dues o més que desenvolupen el rol submís.^[24]

Encara que en el BDSM aquest tipus de relacions no és infreqüent (especialment en D/s i S/M), els seus integrants solen trobar algunes dificultats per a la socialització en el si de la comunitat. No hi ha estudis coneguts sobre el tema, per la qual cosa opinions en el sentit que aquestes dificultats responen a una visió tradicionalista de la parella per part del col·lectiu, o ben al fet que est retreu als dominants poliarmónicos el que aquests “cacin” amb freqüència en vedats aliens, no deixen de ser meres conjectures.^[8]

24/7

Algunes parelles dins de la comunitat BDSM no emmarquen la seva relació sobre la base de les estructures de poder configurades en l'anomenat Intercanvi Eròtic de Poder. La forma més extrema d'aquest tipus de relació seria la denominada 24/7, on la parella (generalment en els rols Estimo/a-submís/a) estén l'escenificació de la seva vivència fins a la totalitat del temps disponible, és a dir, com si visquessin permanentment (24 hores al dia, set dies a la setmana) en la situació escenificada. En aquests casos se segueix parlant de rols, però s'evita acuradament anteposar la paraula jugo. Al mateix temps, s'elaboren sofisticades formes per compaginar la vida social, laboral o familiar de la parella, amb el seu propòsit de romandre en la relació 24/7. Aquest tipus de relació rep també el nom de TPE o Total Power Exchange, una denominació desenvolupada pel conegut activista Steven S. Davis en els debats del que ha estat el major enclavament intel·lectual per al desenvolupament del BDSM mundial, l'alt.sex.bondage . El TPE es diferencia de tots les altres relacions BDSM, en rebutjar els frens i les limitacions que aquestes s'autoimponen, però manté estrictament l'únic element que dota de comú marc a tota la comunitat BDSM: el consens. El mateix Davis escrivia:

L'any 2006, el director Roland Reber va estrenar un pel·lícula sobre el tema titulada 24/7 - The Passion of Life.

Serveis professionals

En el BDSM, per la seva forta implicació amb el sexe, es troben també una sèrie d'ofertes de serveis contra pagament, per les quals una dona (generalment) ofereix determinat tipus de serveis relacionats amb les pràctiques del BDSM, en el rol de Lady, Dómina o Dominatrix (en un 95% dels casos) o en el de submissa (molt infreqüentment). Molt menys freqüent és l'oferta de serveis d'homes tipus "dominant" o "submís", i gairebé sempre relacionats amb l'homosexualitat masculina. En tots els casos anteriors es donen les premisses de la prostitució especialitzada: acord previ sobre el preu i delimitació dels serveis que s'ofereixen. No sempre s'inclou el sexe penetrativo en ells, fins i tot això és poc freqüent en el tipus més conegut (el de les dominatrix ), en el qual -caso de sol·licitar-ho el client- de vegades s'encomana aquest servei, sustitutoriamente, a una altra professional que actua com a donzella o submissa de la primera. Les activitats se solen desenvolupar en els anomenats estudis, amb major o menor condicionament estètic-fetitxista. Els no-professionals prefereixen per a aquests llocs la denominació de masmorra o sala de joc.

La sensibilitat de la comunitat BDSM cap a l'anomenada dominació professional és complexa. Oscil·la entre la comprensió, l'acceptació forçada, el rebuig i l'adoració. Bona prova d'això és el que ocorre amb els dos locals d'ambient BDSM que existeixen a Barcelona: mentre que en un d'ells les professionals de la dominació tenen prohibida l'entrada i es manté la norma d'expulsar a qualsevol persona que en el local ofereixi, contracti o usi serveis professionals -almenys així consta en les seves normes-, l'altre local és en realitat l'extensió d'un conegut estudi professional, i les professionals de la dominació són absolutament benvingudes.^[11]

El món de la dominació professional o de la prostitució especialitzada sol rebre un ampli tractament en els mitjans de difusió massius (premsa i TV) en parlar de BDSM. Aquest tractament és molt superior en grau al que representen aquestes activitats en el global de la comunitat. Això es deu, probablement, a la major dificultat de contactar, entrevistar i gravar a membres no-professionals, en contrast amb la facilitat d'accés als professionals i a la disponibilitat d'aquests a escenificar qualsevol activitat sol·licitada pels mitjans, a canvi de l'esperada promoció que la difusió del programa pogués significar. El descrit és una situació vàlida para gairebé tots els països europeus, inclosa especialment Espanya. Recentment TVE ha emès sota el nom Sexe secret un documental sobre aquesta mateixa dominació professional, centrada aquesta vegada a Barcelona. Vegeu també l'epígraf sobre Televisió en aquest mateix article.(^[26]

En 1997 apareix a 150 km de Praga, Txecoslovàquia, el "Other World Kingdom", un centre de la denominada dominació femenina professional, un lloc de pagament o finca constituïda al voltant d'unes antigues mansions ducals, en les quals "regna" la dona dominant o soldada(professional) sota l'atenta mirada de la Reina Patrícia I(personatge ficat en aquest paper) i en la qual tots els homes són "esclaus" que paguen puntualment els seus "impostos" a la femenina i monàrquica societat^[27]

Pel·lícules i documentals que mostren escenificacions del món de la prostitució especialitzada en el BDSM, a més del ja citat, són, entre uns altres: Maîtresse, Domina - Die Last der Lust, Tòquio Decadence, Exit to Eden, Ach, Hilde, Gib´s uns a bissle, Besuch bei einer Domina, Nightlife in Tòquio, Wildly Available, Fetishes. (Veure BDSM al Cinema)

Pràctiques en el BDSM

Donada la diversitat que caracteritza al BDSM, és difícil fer una descripció (ni tan sols una enumeració) de les pràctiques que més freqüentment es donen en aquest tipus de relacions. Cal recordar que, per exemple, és molt possible que activistes del bondage mai practiquin cap de les opcions habituals en la subcultura S/M. Potser sigui la Dominació – submissió (D/s) la família BDSM que major nombre de pràctiques reuneixi, ja que en principi assumeix indiscriminadament totes les dels altres grups, si a la parella D/s els semblen adequades per canalitzar la seva relació.

De totes maneres algunes de les pràctiques més comunes, sense oblidar les limitacions abans esmentades, poden ser:

• Bondage (atamientos, ritualizados o no)
• Cera (vessada sobre el cos)
• Pinces (col·locades habitualment en llocs estratègics: mugrons, zona inguinal, etc.)
• Submissió ritual
• Humiliació ritual
• Flagelación eròtica
• Sexualitat dirigida
• Ús de determinades senyals (collaret de submissió)
• Dominació ecuestre (Munta i/o exhibició)
• Codi de vestuari (per exemple, la renúncia a l'ús de peces de llenceria interior, de pantalons en les dones de rol submís, etc.)
• Lactància eròtica
• Pràctiques de sexe extrem (fisting, pluja daurada, etc.)

No obstant això, moltes de les pràctiques i usos sí revesteixen una comuna importància, com el collaret, les cerimònies d'iniciació, els anells, les marques i tatuatges, la roba i els senyals de codi, etc.^{[11] [15]}

Rituals i símbols

La bandera d'orgull leather.

Com tota cultura amb complexes i ritualizadas formes d'expressió, el BDSM mostra una sèrie de símbols als quals els seus integrants donen un valor més o menys essencial. Entre ells, destaquen alguns de particular incidència en els cercles D/s, com l'Anell d'O, o el collaret de submissió, i uns altres amb un valor més genèric per al conjunt del BDSM, com el triskel o la bandera del Moviment del Cuir, la denominada Leather-Pride.^[11]

El primer està basat en el triskel d'origen cèltic, usat pels druidas i abusat al passat segle per moviments i organitzacions d'ideologia feixista, i no en el triskelion, d'origen grec. No obstant això, Quagmyr (el seu dissenyador) ho allunya del triskel cèltic i de les altres manifestacions simbòliques similars, com els pertanyents al nacionalisme bretón, al budisme o al taoisme. El simbolisme que tanca per al seu creador (i que sorgeix de la lectura de la novel·la Historia d'O) està suaument encadenat amb el del ying i el yang.

Les tres vores corbs representarien les subcultures B/D, D/s i S/M que van donar lloc al terme genèric BDSM. El metall representa els grilletes, que simbolitzen servei i possessió, els tres cercles negres escenifiquen el control sobre el costat fosc de la sexualitat BDSM, mentre que l'esquemàtica figuració dels braços en aspa representa al spanking eròtic. El cercle extern és significatiu de la unitat entorn de la protectora comunitat.^[28]

La bandera del Leather Pride (“orgull del cuir”) va ser dissenyada per l'activista nord-americà Tony DeBlase al maig de 1988, per a la celebració aquest any del certamen International Mr. Leather a Chicago. Compta amb molts adeptes entre els grups homosexuals S/M, encara que s'ha estès com a símbol d'identitat per a tota la cultura BDSM. El seu disseny original es troba en el primer dels museus de la comunitat, el Leather Arxivis & Museum d'aquesta mateixa ciutat. El museu manté una sala amb el nom del seu dissenyador, un dels activistes nord-americans que més intensament va promoure l'intercanvi de coneixements i experiències en el si de la comunitat.^[29]

Collaret

Collaret de submissió amb cadenat.

El Collaret en el BDSM, de cuir o metall, simbolitza el lliurament. Poden ser tremendament sofisticats, estilitzats o basts i de càstig, destinats al seu ús en sessions íntimes o per portar en públic. Solen portar un o més ganxos per completar-los amb un tirant-guia, que el dominant maneja o usa per immobilitzar, i poden estar adornats amb abalorios, campanetes, cascavells, pues o fins i tot aplicacions d'or i plata. El seu ús simbòlic es dóna fonamentalment en les relacions D/s (dominació-submissió, és a dir, les que incorporen elements de cessió de poder o EPE).

Collaret de submissió.

La importància del collaret per a la comunitat BDSM, i essencialment per als practicants de D/s, es pot mesurar a les declaracions d'una dona submissa, signatària com cinnamon^, que escriu el següent:

No obstant això, en l'última dècada i paral·lelament a l'ús de collarets d'aquest tipus com a element de moda entre els joves, s'adverteix una ocupació menys ritualizado però no per això menys simbòlic. Dissenyadors com Joop, Gucci o Vivienne Westwood ho utilitzen ja fa temps en les seves creacions. Sinnead O'Connor, Jennifer Aniston, Madonna i Britney Spears els porten amb tota naturalitat. Per això, potser, moltes persones dins de la comunitat BDSM porten un collaret D/s en festes, esdeveniments, etc., no ja com a mostra d'una relació de submissió existent, sinó com a prova del seu estatus de sumis@. Igual ocorre amb les persones sadomasoquistes, que ni busquen ni desitgen una relació BDSM, fins i tot amb la dona dominant, que pot portar-ho com a símbol d'identitat genèric. En la D/s, segueix sent un element de simbòlica transcendència, i el seu lliurament i acceptació sol anar unida a cerimònies i rituals específics.^[31]

Cerimònies d'iniciació

Les cerimònies d'iniciació solen donar-se, gairebé en exclusiva, entre la subcultura D/s i són pràcticament desconegudes en la resta del BDSM. Al marge d'escenificacions de joc, solen ser més pròpies d'aquella part del D/s que s'identifica amb els conceptes del TPE o Total Power Exchange (Intercanvi Total de Poder), més conegudes com a relacions 24/7.

En la D/s, la cerimònia iniciàtica compleix un doble objectiu i es forma entorn d'un doble origen: aquelles persones que mai anteriorment havien sostingut una relació D/s (Ritu Iniciàtic) i aquelles que, tenint experiències anteriors, entren en una nova relació (Ritu Inicial). Quant al doble objectiu, es tracta per part dels seus practicants d'enllaçar amb el sentiment del TPE al mateix temps que de dotar d'un sentit transcendent, suprasexual i filosòfic a la relació. Molts dels rituals es basen en les triangulacions típiques de les societats secretes medievals i de la maçoneria, i en algun cas s'incorporen elements de la fantasia literària contemporània (Mons de Gor, Història d'O, etc.).^[11]

Marques i tatuatges

En el BDSM, juntament amb l'ús de símbols externs, com a collarets, anells, etc., es dóna amb certa freqüència la utilització d'adorns de modificació corporal suau, com a tatuatges, marques, pírcings, etc. El tatuatge sol ser molt freqüent en les dones que adopten el rol submís, bé en forma de símbols ètnics inconcrets, bé amb figuracions del seu estatus com a submissa: cadenes, esposes, el nom del seu dominant, etc. Igualment freqüents són en aquest cas els pírcings, especialment els realitzats sobre els mugrons. Menys freqüents són aquells que es porten en melic o a la zona genital. Entre els homes submissos també es donen aquestes manifestacions, si bé en menor nombre.

En el cas de senyals que no deriven dels habituals tatuatges, ens trobem amb una pràctica inusual però curiosament molt desitjada (especialment en entorns D/s), si s'ha de jutjar per les manifestacions dels seus practicants: les marques. Aquestes poden ser a foc, (branding (BDSM)) o amb altres sistemes (escarificació) i solen realitzar-se en estudis professionals de tatuatge, amb àmplies garanties sanitàries. L'habitual sol ser el símbol del nom de la persona dominant, sigui aquest una abreviatura, un ideograma o qualsevol altre element simbòlic. La cerimònia del marcat pot revestir una singular importància i acompanyar-se d'una festa entre els membres de la comunitat relacionats amb la parella de “contrayentes”.

Roba i senyals de codi

Per roba de codi sol entendre's en l'escena BDSM aquella amb la qual a la major part dels seus activistes els agrada identificar-se. En determinades festes i reunions pot demanar-se als assistents que vengen vestits d'aquesta manera (codi estricte), aconsellar-se el vestuari de codi o indicar-se que l'assistència no obliga al codi (codi lliure).

El tipus de roba sol estar basat, per a elles, en el làtex, el cuir i el vinil, com a elements bàsics, i sol incloure sovint elements de connotacions obertament fetitxistes: cotilla, mitjanes de reixeta i de lliga, botes o sabates de taló alt, bustiers, etc. Adorns, com a collarets i medallons, no són infreqüents. Per a ells, sol diferenciar-se molt si es tracta de l'escena heterosexual o de l'escena homo-S/M. En el primer cas, pantalons i camises negres o obscuras, podent ser de seda o cuir, encara que no és l'habitual. En el segon cas, els materials són pràcticament els mateixos que els de elles: cuir, làtex i vinil. L'escena heterosexual és molt més permissiva i oberta, quant als codis de vestuari, mentre que en els ambients homo-S/M se sol donar una major importància al mateix.^[11]

Existeixen una sèrie de senyals relacionats amb la vestimenta, generalment basades en la situació específica del BDSM en l'escena angloestadounidense, i fonamentalment en la necessitat de saber ràpidament si l'altra persona comparteix afició o no. Aquesta situació es deu en gran mesura a la impossibilitat d'interactuar amb normalitat en públic, com succeeix en l'Europa continental, i més exactament a Espanya, Alemanya, França, etc. En l'escena angloestadounidense succeeix freqüentment que en els locals famosos del mundillo BDSM es reuneixen en un cap de setmana varis centenars de persones, en la seva major part absolutament desconegudes entre si. Les possibilitats d'interacció són molt limitades: qualsevol situació de sexe explícit, especialment de tipus S/M, i especialment si en el local es consumeix alcohol, és un risc de tipus penal. Queda per tant l'escenificació, les vestidures atrevides i els codis de color en el vestuari.^[32]

El procés de convergència social

Existeix un doble procés de convergència social en el si del BDSM. D'una banda, aquell que realitza tot el que s'apropa a la comunitat BDSM, des de la inexperiencia i el desig latent, desitjant acabar amb una i sadollar l'altre. I d'una altra part, el que realitza la pròpia comunitat, en el seu conjunt, cap al reconeixement social ple per part de la societat.

Acostament individual al BDSM

Tota persona que s'apropa al BDSM sol recórrer una sèrie d'estadis o nivells d'aproximació social i d'autorreconocimiento, que sovint són comunes i independents del sexe, inclinació de rol o educació. En la literatura especialitzada es parla en aquest sentit dels estadis d'iniciació.

Evolució social del BDSM

El col·lectiu BDSM ha recorregut en l'última dècada un complex camí des de l'alegalidad rivetada de lleis francament punitives, fins a l'estatus actual de “una mica bojos però no perillosos”. Pot semblar que aquest estat no es correspon amb l'esforç realitzat per tota la comunitat, però és un enorme salt quantitatiu i qualitatiu. La inclusió de la temàtica BDSM –i no de forma pejorativa- en el màrqueting, la publicitat, la cultura social, fins i tot en l'art i la política, fa que aquest procés de convergència social vagi superant decennis d'incomprensió en espais de temps que es mesuren actualment en mesos. Com tot grup cultural amb identitat pròpia, la comunitat BDSM ha desenvolupat a les diferents ciutats dels cinc continents sistemes de comunicació directa, en forma de clubs, festes privades o públiques, pubs, associacions i federacions, etc.^[16] Internet ha suposat un gran avanç per a la difusió del coneixement del BDSM i com a mitjà de relació entre persones a través de fòrums, canals de xat, grups, xarxes socials, blogs personals, etc.

Locals i clubs

En els clubs BDSM es troben elements auxiliars com aquesta Creu de Sant Andrés.

El nucli original dels locals BDSM va estar format per establiments que van emergir des dels anys 50 (moviment del cuir), d'àmbit exclusivament homosexual i masculí. La necessitat de dites locals es basa que posseeixen instal·lacions i accessoris que són difícils de trobar en l'àmbit privat (creus de Sant Andrés, poltres, etc.) i que al mateix temps afavoreixen la socialització durant el joc, desitjada per molts dels practicants del BDSM. Això va impulsar també la creació de locals per a la comunitat hetero en pràcticament totes les grans ciutats nord-americanes i europees, la majoria de tipus mixt (és a dir, compartint l'escenari amb altres cultures del sexe no-convencional, com el moviment swinger). No succeeix de la mateixa manera amb la comunitat homosexual, que manté gran nombre de locals destinats de forma exclusiva i excloent al S/M i a la D/s.^[33]

Actualment, les grans associacions nord-americanes solen tenir les seves festes temàtiques i les seves reunions sectorials en locals amics, però són infreqüents en l'escena hetero els locals exclusius. De vegades, això condueix a errors còmics, com el del diari espanyol que va definir a la més antiga associació pansexual del BDSM, la nord-americana The Eulenspiegel Society, com “una disc d'ambient BDSM”. Aquesta associació, amb més de 5000 afiliats, no manté ni afavoreix cap pub (i menys una discoteca).^{[34] [35]}

Els locals estrictament BDSM a Europa i Estats Units solen tendir a imposar un rigorós codi de vestuari i comportament escènic per als seus visitants, mentre que en els locals mixts (excepte festes ocasionals) es manté una postura més tolerant sobre aquest tema. En tot cas, es tracta de locals en els quals la seguretat i l'harmonia social solen estar millor i més representades que en la resta dels locals d'oci en la nit urbana: el senyal d'identitat principal de la comunitat, el consens, fa que aquests establiments siguin més segurs que una discoteca convencional, per exemple, per a una dona que els visiti sense companyia i sense conèixer l'escena (Club Afterly, Preston, Anglaterra). Excepte la dada que a Japó les actuacions BDSM públiques, especialment les de tipus bondage i S/M, són socialment acceptables, no semblen existir informacions fiables sobre la situació de locals BDSM en altres continents.

A Espanya, l'evolució és molt similar: al costat de locals mítics i essencialment S/M de l'escena homo, es troben dotzenes d'establiments de l'entorn swinger que mantenen una sala de jocs o masmorra decorada i habilitada amb millor o pitjor gust. Alguns realitzen esdeveniments fetitxistes de forma periòdica, en els quals sol ser habitual una singular barreja d'identitats i estils. Actualment només existeixen tres locals amb essències de BDSM-pansexual i d'obertura pública continuada a Espanya: dos a Barcelona i un altre a Madrid.

Organitzacions

Les organitzacions BDSM, tant heteros, homos com pansexuales, han desenvolupat i desenvolupen un ampli espectre d'activitats: informatives, formatives, defensa legal, promoció d'esdeveniments, tallers, investigació, etc. Són especialment actives i prestigioses a Estats Units, Anglaterra, Alemanya, Suïssa, Àustria i Escandinàvia. En aquests països, les seves estructures són profundament democràtiques –malgrat la jerarquització de rols en les seves pràctiques privades– i amb una sobreentesa tolerància interna i externa, derivada del concepte unificador del consens. No ocorre el mateix a l'àrea hispanoparlant, on no solen existir organitzacions inscrites i registrades com a tals, una situació que s'estén també a les zones llatines i mediterrànies, excepte excepcions (com en el cas particular de Mèxic, on aquesta pràctica s'ha vingut desenvolupant en els últims anys amb les mateixes característiques que als països anglosaxons, i on, a més, el seu mestissatge i idiosincràsies particulars han fet que el seu estil sigui molt particular i variat). No obstant això, a l'àrea hispanoparlant, com en moltes altres parts del món, Internet ha propiciat la formació de comunitats virtuals i grups organitzats al voltant de fòrums, canals de xat o xarxes socials.

Empirisme: Informes i enquestes

EL BDSM, com a cultura de sexualitat alternativa, aflora en àmplies capes de la societat, alguna cosa que es pot constatar en els diferents estudis sociològics que s'han realitzat sobre el tema, des que en en 1977 es publica el primer realitzat amb tècniques empíriques modernes.^[16] En aquest mateix any, un informe realitzat sobre universitaris nord-americans va arribar al resultat que un 15% dels interrogats reconeixien fantasies de tipus BDSM, percentatge que arribava al 21% en les estudiants bisexuales i lèsbiques.^[36]

En general, i depenent de l'enquesta especifica, les dades ofereixen un percentatge d'entre el 8 i el 25% del total de la població euro-nord-americà amb un interès clar en les pràctiques BDSM.,^{[37] [38]} En aquest sentit, un estudi de l'Institut für rationale Psychologie realitzat en 1999 va arribar a la conclusió que entre un 65 i un 70% de les dones enquestades desitjaven ocasionalment experimentar la submissió sexual davant les seves parelles, mentre que més d'un 40% acceptaven relacions clarament BDSM (Frankfurter Rundschau del 5 de novembre de 2002). Una enquesta supranacional desenvolupada en més de 40 països, va xifrar en un 20% de la població els que havien realitzat pràctiques de BDSM, des de suaus a severes.^[38]

A Espanya, les enquestes realitzades sobre el tema no ofereixen uns ràtios fiables, donat l'escàs univers sobre el qual es van realitzar. Així i tot, les dades d'una d'elles, realitzada en 1999, semblen confirmar els obtinguts en altres enquestes europees: un 23 % dels homes i un 19 % de les dones enquestades admetia haver realitzat algun tipus de pràctica BDSM, mentre que un 33 i un 45 %, respectivament, tenien fantasies BDSM. Entre els qui ho practicaven, un 65 % afirmaven relacions de tipus dominació - submissió (D/s), mentre que un 17 % es reconeixien com a practicants del sadomasoquisme. Quant als rols, un 32% dels homes i un 11% de les dones que practicaven BDSM i van escollir un rol en l'enquesta, es consideraven prefentemente dominants, mentre que respectivament un 33 % i un 72 % reconeixien tendències fonamentalment submisses. Un 23 % i un 9 %, respectivament, afirmaven sentir-se switch.^[11]

Molt més fiables són els estudis sociològics realitzats entre la pròpia comunitat BDSM per institucions i col·lectius nord-americans i europeus. A destacar:^[8]

• Spengler, Andreas: Sadomasochisten und ihre Subkulturen, 1977
• Breslow, Evans & Langley, 1985
• Breslow, Evans & Langley, 1986
• Moser & Levitt, 1987
• Wetzstein, 1993
• Levitt, Moser & Jamison, 1994
• Gloria Brami, 1999
• Datenschlag, 2000, 2001

BDSM i psiquiatria

La psiquiatria s'ha apropat a les pràctiques BDSM principalment a través del masoquisme i el sadisme. A EUA, en el passat, aquestes fantasies i pràctiques eren considerades patològiques. No obstant això avui dia ja no són considerats com a tal en si mateixos. Segons els revisats criteris del DSM-IV la condició patològica és determinada pels significatius perjudicis en les esferes social, laboral així com a les altres àrees principals d'activitat que han de presentar les fantasies, pulsions sexuals o activitats per ser considerades patològiques.

Legislació

La relació del BDSM amb la Llei és complexa, donada l'especial naturalesa d'aquestes relacions. No convé oblidar que les lleis que regulen la interacció sexual, són molt diferents segons país. La legislació holandesa permet les relacions entre adults i menors de 16 anys, si aquestes no són forçades. Però, a més, la qual cosa li presta una especial configuració al BDSM, és la seva premissa de consens, la voluntarietat que impregna totes les seves activitats. I aquesta és, sovint, la pedra de toc en els casos de conflicte legal.

BDSM I cultura

Teatre

Encara que seria possible establir certs elements relacionats amb el BDSM en el teatre clàssic, no és fins a l'aparició del contemporani quan es pot començar a parlar amb propietat d'una projecció de la temàtica en l'art escènic. En aquest sentit, cal destacar dues obres, una austríaca i una altra alemanya, en les quals el BDSM no solament es veu incorporat, sinó que traça la línia argumental de les peces.

Worauf sich Körper kaprizieren, Àustria. Peter Kern dirigeix i escriu el llibret per a aquesta comèdia que es recolza en el film de Jean Genet, Un chant d'amour, cinema d'autor de 1950, adaptant-ho a la Viena d'avui. Un matrimoni en el qual una vella glòria del cinema (Miriam Goldschmidt) sotmet sota el seu sadisme de porteria a l'espòs (Heinrich Herki) i al cambrer (Günter Bubbnik), fins que entren en la densa tela d'aranya de la seva grisa existència dos nous personatges.^[39]

Ach, Hilde (Ai, Hilda ), Alemanya. Una obra de teatre d'Anna Schwemmer, estrenada a Berlín. La jove Hilde queda embarassada i després de l'abandó del seu nuvi, decideix fer-se Dómina professional. Tota l'obra conté una visió lúdica i cuidadamente frívola -amb tot propòsit per part de la seva autora- de la subcultura de la prostitució que imita escenaris BDSM, també cridada dominació professional. ^[40]

Cinema

Al marge de les pel·lícules que formen part dels circuits de la pornografia comercial, el Cinema ha tractat des dels seus inicis en profunditat les relacions BDSM; des de 1909 fins a la dècada actual, un període aquest últim amb abundant mostres: Sade, Quills, La professora de piano, Beyond Vanilla, Ichi- the Killer, Secretary, Wir leben... SM!, Bettie Page: Dark Angel, Dt. Mére, Ecstasy in Berlin 1926, The Magdalene Sisters, Gib´s uns a bissle, 24/7:The Passion of Life, Surrender, Bathory, Besuch bei einer Dominam, Futei no kisetsu- I Am an S/M Writer, Shibari, Hostel, Jackass: The Movie, The Isle, Hwal, Sense City, Headspace i Un any sense amor, entre unes altres.

Naturalment, existeixen milers de pel·lícules amb "accents" o "tocs" de sadomoasoquismo o de bdsm genèric, sense que puguin ser considerades, en sentit estricte, pel·lícules amb escenaris bdsm: L'Últim Tango en Paris, Emanuelle, Instint bàsic, Eyes Wide Shut, La Taronja Mecànica o Personal Services, per no citar moltes altres, són pel·lícules amb pinzellades d'aquest tipus, però difícilment poden entendre's com a part d'una filmografia del BDSM. Igual ocorre amb tota l'obra de Luis Buñuel, totes les conversions cinematogràfiques d'alguns clàssics espanyols, com Ramón Gómez de la Serna, Emilia Pardo Bazán, Ramón María del Valle-Inclan, totes les pel·lícules de Federico Fellini, Fassbinder, Stanley Kubrick, Jan Svankmajer, Carlos Saura, Ingmar Bergman, etc. Autors i directors amb una marcada tendència a usar les seves obres com a reflex d'una postura personal oberta, quan no clarament propícia, a aquesta temàtica. Però que no poden considerar-se com a "pel·lícules BDSM". Per això, una pel·lícula com El graduat, per més que l'escena dels piés femenins observats amb adoració des de la polleguera de la porta sigui substantiva de ser considerada com a fetitxista, no hauria de citar-se com a referència filmográfica d'aquesta subcultura, al contrari que les anteriorment citades com a exemple de la projecció cinematogràfica del gènere en la dècada del 2000.^[42] En l'article principal, BDSM al Cinema, es troba àmpliament referenciada aquesta filmografia, amb un llistat detallat de les 100 pel·lícules més notables del gènere.

Literatura

Igual que ocorre respecte a la història del BDSM, convé recordar que en definir la literatura sobre el BDSM no es pot simplificar i recórrer a un llistat de les obres escrites sobre totes i cadascuna de les parts que ho integren, sadomasoquisme, flagelación, D/s, etc. En primer lloc aquest llistat seriosa matèria dels articles sobre cadascun d'aquests conceptes, i en segon lloc faltaria l'element integrador que dóna sentit al BDSM, el concepte del consens i la tolerància activa envers els practicants d'altres variants. Per tant, i per la pròpia definició de BDSM, no poden buscar-se exemples literaris molt més enrere de la II Guerra Mundial.

Una peça fonamental és sens dubte Historia d'O, al costat de Tornada a Roissy (Pauline Réage),1954, a més de 9 setmanes i mitjana, d'Elizabeth McNeill (1978), Dezemberkind de Leander Sukov (2003, 2004), algunes obres de l'escriptora Anne Rice (Exit to Eden, The Claiming of Sleeping Beauty (1983), Beauty's Punishment (1984) i Beauty's Release (1985)), Jeanne de Berg (L'Image, 1956, dedicat a Pauline Réage), la novel·la Topping from Below de Laura Reese (1999). Més recentment, les novel·les de Marthe Blau, Submissión i Entre Les seves Mans (2005). Algunes obres de la saga GOR , de John Norman. I, naturalment, totes les obres de Pat Califia, Gloria Brami, del col·lectiu Samois i moltes de l'escriptor Georges Bataille (Histoire de l'œil-Història de l'ull-, Madame Edwarda, 1937), així com de Bob Flanagan: Slave Sonnets (1986), Fuck Journal (1987), A Taste of Honey (1990). Una important part del poemário de Pablo Neruda reflecteix sentiments i sensacions derivades de les relacions d'EPE o intercanvi eròtic de poder.

Un nou subgénero: el BDSM romàntic

L'augment exponencial de la comunitat BDSM en els últims 10 anys ha originat l'aparició d'un subgénero literari que prèviament no existia com a tal: el BDSM romàntic. Sempre va haver-hi relats de bondage, sadomasoquistes, etc., almenys de forma constatable des del segle XIV, i anteriorment en formes literàries poc investigades sobre aquest tema ( veure el Cantar de Mio Cid, l'escena dels comtes i les filles de Rodrigo, o alguns poemes de la lírica provençal), però est és un gènere sorgit al segle XXI. Podríem definir-ho com una espècie de novel·la rosa amb sexe dur i explícit, i amb personatges, escenaris i llenguatge BDSM. Actualment molts autors es dediquen a escriure prolíficament fins a mitja dotzena de novel·les per autor i any, en algun cas partint d'experiència pròpies com a practicants del BDSM i en uns altres desembarcant des de gèneres literaris aliens, i sent més freqüent autores que autors.^[43]

Un exemple és Meet Claire Thompson, autora de Slave Girl, Bird in a Cage, Julie's Submission, Closely Held Secrets, Club De Sade, Turning Tricks, Eros, Slave Gamble, Slave Castle, Face of Submission, Jewel Thief, Confessions of a Submissive, Slaves to love, Tracy in chains, The Toy, TheStalker . Un espai que també naveguen nombrosos altres autors angloestadounidenses, com JW McKenna (Office Slave I i II, Kept Woman, Naughty Girl, The Politician's Wife, Lord of Avalon, Sold, Controlled, The Hunted, Trackers, Slave Planet, Darkest Hour, etc.), Bonnie Hamre, Alice Gaines, Cheyenne McCray i uns altres, creant sovint sèries amb personatges de ficció BDSM que es repeteixen a través de les seves novel·les.^[44]

Art

Igual que en el cas de la literatura, una mostra de l'art BDSM no hauria d'incloure obres de la protohistòria cultural del sadomasoquisme, la flagelación, el fetitxisme, etc, i solament començar quan es perceben els aspectes integradors del BDSM. En aquest sentit, són poc rellevants per al present concepte les figures de les Venus de Kostienki, Rússia ( 3000 a. C.) o els gravats en la tomba i el sarcòfag de l'aristòcrata egípcia Bastret ( 1376 a. C.).

Per l'innegable potencial de fetitxisme visual del BDSM, és lògic que la major part dels artistes que han dedicat part o la totalitat de la seva obra a aquesta temàtica, ho facin en el camp de

• la fotografia: Eric Kroll i Irving Klaw (amb la primera model de bondage, Bettie Page) i el mundialment famós fotògraf japonès Nobuyoshi Araki, les obres del qual s'exposen en alguns dels principals museus d'art modern, galeries i col·leccions privades, com la de la baronessa Marion Lambert, la major del món en art fotogràfic contemporani.

• el dibuix de comics: Guido Crepax amb els comics Histoire d'O (1975), Justine (1979) i Veneri in pelliccia (1984), inspirats en l'obra de Pauline Réage, Sade i Leopold von Sacher-Masoch, respectivament. John Willie i el seu Adventures of Sweet Gwendoline, que va anar en 1984 la base per al film Gwendolyn.

• el grafisme: Eric Stanton i els seus impressionants treballs sobre la dominació femenina i el bondage, Hajime Sorayama, Robert Bishop i Dolcett.

Televisió

La irrupció del BDSM als canals de televisió s'ha produït en els últims deu anys. Gran nombre de canals van començar a realitzar programes monogràfics sobre el BDSM o el sadomasoquisme (amb molta més freqüència centrant-se en aquest últim aspecte) o incorporant-ho als programes tipus docudrama de cada canal generalista. Est ha estat el cas d'Alemanya , França, etc. A Espanya, tant TVE, com a Antena3 i Telecinco han realitzat, amb millor o pitjor fortuna, programes d'aquest tipus. Molts canals han reproduït documentals de llarga durada (Besuch bei einer Domina, Alemanya, ARD) i gairebé tots han inclòs a la seva programació pel·lícules de temàtica BDSM (Història d'O, que tan solament fa una dècada haguessin estat impensables a Espanya].

Recentment, el famós programa Documents TV, de TVE, ha emès un documental de 55 minuts de durada sobre la temàtica. En la web del programa s'inclou un text en el qual se cita, entre uns altres, el següent:

Malgrat això, el documental ofereix exclusivament una visió parcial de l'anomenada dominació professional a Barcelona. Més exactament, del sadomasoquisme professional –és a dir, contra pagament- en aquest àmbit local, incidint en la ja habitual confusió entre BDSM –el concepte genèric, el tot englobador- i el sadomasoquisme –tan sol una de les seves parts i no la més practicada. Vegeu també l'epígraf sobre Serveis Professionals en aquest mateix article. No obstant això, segons els més recents estudis sociològics realitzats a Alemanya, solament un 18 % de la comunitat BDSM va recórrer a serveis de pagament per professionals en els sis mesos anteriors a l'enquesta.^[46]

D'aquest panoráma es distingeix favorablement la cadena canadenca Showcase, que emet cada setmana una seriï tipus docudrama, Kink, enterament dedicada al BDSM i amb un total de 63 capítols. En la seva quarta temporada, ha estat valorada per la crítica com la de major qualitat eròtica en la televisió actual.^[47]

Finalment, algunes conegudes sèries de televisió comBones, El Comissari i CSI han gravat capítols dedicats monogràficament a les relacions sadomasoquistes o (amb menor freqüència) genèricament BDSM.

Diccionari Temàtic

Com tota cultura estructurada, el BDSM té un llenguatge propi, un argot, entrellaçat de paraules que s'usen de forma gairebé exclusiva en aquesta comunitat (24/7), paraules d'extracció general però de significativa importància en ella (dominant) i paraules amb un sentit completament diferent en el si del BDSM respecte a la resta de la societat (vainilla).

Per contra, moltes de les paraules que figuren en una bona part dels breviarios sobre el BDSM, impresos o publicats a la Xarxa, pertanyen en realitat a un vocabulari més estès, que podria definir-se com a vocabulari sexológico (fisting, pluja daurada, cunnilingus, etc.).

Referències

Bibliografia

• Andreas Spengler, Manifest Sadomasochism of Mals: Results of an Emperical Study, 1977
• Bartomeu Domènech i Sibil·la Martí, Diccionari multilingüe de BDSM, Ed. Bellaterra, 2004. ISBN 84-7290-248-X.
• Baldwin, Guy, The SM/Leather/Fetish Erotic Style: Issues, Commentaries and Advice (Daedalus Publishing, ISBN 1-881943-09-7, 1993).
• Brami, G.i uns altres, Different Loving. An exploration of the World of Sexual Dominance and Submission New York: Villard Books, 1993.
• Bruckner P., El nou desordre amorós. Barcelona, Ed. Anagrama, 1979
• David Stein, Safe Sani Consensual: The Evolution of a Shibboleth. Ed.pr., 1987
• David Stein, Origins of Safe, sani, consensual, The Leather History Group
• Etxebarria i Nuñez, Lucía i Sonia. En braços de la dona fetitxe, 2001, Ed. Booket
• Chancer, L. Definint una dinàmica bàsica: paradoxes en el cor del sadomasoquisme Antropologia de la sexualitat i diversitat cultural. Madrid:Talasa, 2003
• Grahamm Scott, G. (1991) Els atractius de la dominació femenina Col·lecció Master en Sexualitat Humana, Madrid: Fundació Universitat i Empresa
• Pat Califia & Robin Sweeney, The Second Coming (Alyson Publishers, 1996, ISBN 1-55583-281-4)
• Saez, Fernando i Viñuales, Olga, Armaris de Cuir, Ed. Bellaterra, 2007. ISBN 84-7290-345-6
• Sanchidrián, I. (IKARA). Anotacions per a una Història del Cinema BDSM, Filmofilia, 1999
• Samois collective: Coming to Power -- Escrits i grafisme de S/M lèsbic (1981; edició revisada per Alyson en 1982 i 1987).
• Tasso, Valerie, L'Altre Costat del Sexe, Plaza & Janes, 2004
• Thompson, Mark, LeatherFolk (Alyson Publishers, 2001, ISBN 1-55583-630-5)
• Wiseman, Jay, BDSM. Introducció a les tècniques i el seu significat, Ed. Bellaterra, 2004. ISBN 84-7290-264-1.
• Wetzstein, Thomas A. / Steinmetz, Bufona / Reis, Christa / Eckert, Roland: Sadomasochismus - Szenen und Rituale. 1993 ISBN 3-499-19632-8

Vegeu també

• Cultura leather
• Fetitxisme sexual

Enllaços externs

• Wikimedia Commons alberga contingut multimèdia sobre BDSM. Commons
• Datenschlag: La major font de documentació històrica i enciclopèdica sobre el BDSM i el S/M. En alemany i anglès.
• Enciclopèdies, manuals i diccionaris sobre spanking, flagelación i BDSM en general.
• Leathernroses, traducció a l'espanyol dels recursos del grup

This page is based in an article from Wikipedia (please colaborate or donate).
Reutilization of the present article (modified or copied) is encouraged with the only conditions of adding a link to this page and to keep the same license.